諸善根。諸天子。譬如劫火燒須彌山。悉令除盡無餘可得。貪欲纏心亦復如是。終不能生念佛之意。諸天子。汝等應當知恩報恩。諸天子。其有眾生。不知報因。多遇橫死。墮地獄。諸天子。汝等昔在地獄之中。蒙光照。身捨彼生。此汝等今者。宜疾迴向增長善根。諸天子。如我天皷。非男非女。而能出生無量無邊不可思議事。汝天子天女。亦復如是。非男非女。而能受用種種上妙宮殿園林。汝等若能於此悟解。應知則入無依印三昧。時諸天子。聞是音已。得未曾有。即皆化作一萬華香音樂幢葢歌讚雲。作是化已。即共往詣毗盧遮那菩薩所住宮殿。合掌恭敬。於一面立。欲申瞻覲。而不得見。時有天子。作如是念毗盧遮那菩薩。已從此沒。生於人間淨飯王家。乘旃擅樓閣。處摩耶夫人胎時諸天子。以天眼觀見菩薩身。處在人間淨飯王家。梵天承事供養。諸天子眾。咸作是念。我若不往菩薩所。問訊起居。乃至一念。於此天宮。而生貪著。則為不可得。一一天子。與十那由他眷屬。欲下閻浮提時。天皷中出聲告言。諸天子。菩薩摩訶薩。非此命終而生彼間。但以神通。隨諸眾生心之所宜。令其得見。諸天子。如我今者非眼所見。而能出聲。菩薩摩訶薩。入離垢三昧。亦復如是。非眼所見。而能處處示現受生。離於分別已。除驕慢而無染著。弟子比丘某甲等。聞此業性空寂。報應不失勝妙義門。欲依天皷所教。諸天子等。發菩提心。以理事無礙融通三業。悔除諸過故。先稽首十方盡虗空界常住三寶。
至心懺悔
我等已發阿耨多羅三藐三菩提心。淨治其意。住善威儀。悔除一切業鄣煩惱鄣報鄣見鄣。以盡法界眾生數等身。以盡法界眾生數等頭。以盡法界眾生數等舌。以盡法界數等善身業。善語業。善意業。除所有諸鄣過惡。
懺悔已。至心歸命禮三寶。
至心發願
(普賢行願中。十願第一。愛持佛說願也)。
願為菩薩修眾行 一切超中宿命通 常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏 天龍夜叉鳩槃等 乃至於人乃非人 所有一切眾生語 悉以諸音而說法
發願已。至心歸命禮三寶。
○白眾等聽說中夜無常偈
常求諸欲境 不行於善事 云何保形命 不見死來侵 命根氣欲盡 支節悉分離 血若與死俱 世時從歎恨
(出無常經)
歎恨一生事 不解早修真 唯躭名與利 廣造諸惡業(集者之言) 諸業之所作 過於工畫師 業畫師極巧 能生種種形 種種諸彩色 現觀猶可知 心業布眾形 其數不可計
(出正法念處經)
臨終方始悔 已往復不追 勸諸徒眾等 後車須改轍
(集者結文)
圓覺道場禪觀等法事禮懺文卷第十
永仁六年十二月十八日
圓覺道場修證廣儀卷第十一
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第十六上
歎佛
如來淨妙色身。徧一切處。徧一切眾生。徧一切法。徧一切國土。非至非不至。如來身無身故。為眾生故。示現其身。以智光明。普照明故。令一切眾生世出世間諸善根業。皆得成就。以無量事。普益眾生。滅惡生善。破愚為智。常放無礙智慧光明。光照諸大菩薩。次照緣覺聲聞。次照決定善根眾生。乃至邪定亦皆普及。為作未來利益因緣。令成就故(云云)。至心歸命。禮大方廣圓覺經中。大光明藏。問凡聖順覺。清淨慧菩薩。
於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者。蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。願為一切諸來法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生。及諸菩薩。如來世尊。所證所得。云何差別。
從因修習終於果 此義前來說已圓 次第修成諸位地 相承義理次應宣 淨慧知時而白佛 蒙前善誨至安然 大眾疑情皆已盡 更無義因可諮煩 只是要聞凡聖位 恐增上慢到心前 各知分齊勤修習 永免癡心僭聖賢 眾生菩薩并諸佛 皆隨順覺覺無偏 所證所修何別異 致令凡聖各相懸
善男子。圓覺自性非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼。性自平等。無平等者。眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中。便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。
佛言淨慧汝應聽 差別無差不異明 圓覺本來諸行性(非輪迴性。及五性也) 性中各有覺圓靈 隨諸性起成差別 起滅無從(智起無來處。妄滅無去處)性本冥(冥者。凝然不變也) 於實相中唯自性 實無菩薩及眾生 菩薩眾生皆幻化 幻化滅時何所成(無別佛也) 如彼眼根不自見 本來平等離虧盈 眾生不悟如斯事 未能滅幻但隨情 滅未滅中妄功用