花漸收同己量。
上八句皆舒。此一句獨卷。約密說。即是增長究竟。準余已現前解云。從正位起名增長。復歸正位名究竟。亦名始本不二也。上師云。有放不收同凡夫。有收不放是二乘。有收有放名祕密境界。収放總不同名無戲論法。此乃最極本續也。正表吾人自性。縱橫自在。舒卷天然。儒云。放之則彌六合。卷之則退藏於密矣。
復結自在(至)觀自在。
以前乃是定中境界。今復結印者。正請智佛冥熏加持四處。今我父母所生之身。頓同菩薩堅固不壞之金剛身也。又前既現觀音。今恐迷己逐物。當復回觀自身。故云亦等。問。最初既已字種增長令成觀音。何故今又加持耶。答。初表增長。由未離覺。今是親證親入也。前所觀觀音。望因則名因中果。加持之後。當體即果中因也問。登座即頓起觀音慢。今復何故又入此定。豈不濫耶。答。前是根本定。亦名正位。亦名正體。如在家為人也。此復入定。如在邦為臣也。其實一體。而約處別也。如在戎則戎衣。在朝則朝衣。故根本定白色。所作定金色。向下一一作法。多有更改身色。當以此理鑒之。問。分明加持五處。云何只言四處者。答。初登座時。即頓起觀音慢。以心間[口*紇]哩字中。增長觀音體。故不離[口*紇]哩字。是本體義。具足無漏法。及至下座方纔不現。故不言五處也。四處者。頂口喉臍是也。當觀吽字加持頂。是真如功德義。用此加持。無能淩屈。次觀唵字加持口。是如來相好義。次觀阿字加持喉。是語莊嚴種種義。次觀覽字加持臍。能令身心清淨。皎潔如水。如是加持。何患身心不同菩薩無漏之體也。
以此禪定(至)廣大願。
此四句。將自己之功德。而回施法界眾生。同生西方。見佛聞法。成就徧吉菩薩廣大願力也。
若人欲了知(至)惟心造。
前來入定鑒機之後。諦觀三界無安。猶如火宅。一切眾生。身為八苦所逼。心被煩惱酷熬。求暫停捨。了不可得。眾生本來與我同體。未有我安樂而彼輪轉。故當興慈運悲。乘定力而救之。是以稱誦伽陀。示其出要之道。三光並照。直徹長夜昏衢。梵音演處。地獄頓空。神思遊履。苦輪停息。頓使鐵牀銅柱。當體全真。博地凡夫。同御寶乘。故經云。善哉見諸佛。救世之聖尊。能於三界獄。免出諸眾生。今欲破獄救彼眾生。先伸華嚴經偈。此偈意正明唯心之旨。古人云。阿鼻依正。常處極聖之自心。諸佛法身。不離下凡之一念。能達性空之理。諸苦自然不及。但了性心現量。禪天之樂何殊。所言苦者。假設之詞。設使有人而欲了知三世諸佛何得而成。應當觀察法界之性。以真如體本來無凡聖之別。因隨緣故作業有異。所以十界昇沈六道不等。何則。若真如隨無明緣而造染業。則感六趣之報。若真如隨不思議緣而修戒定慧業。則登四聖之果。故曰一切唯心造也。經云。三界無別法。惟是一心作。宗鏡錄云。應觀法界性者。則真如理觀也。一切唯心造者。即唯識事觀也。以理觀唯識之性。諸佛證此為成佛之體。以事觀唯識之相。眾生達此為出要之門。良以一文之妙。攝義無遺。一偈之功。能破地獄。纂靈記云。有京兆人王明幹。本無戒行。曾不修善。因病致死。被二人引至地獄門前。心念地藏菩薩。乃見一僧人教誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。菩薩授記已。謂曰。誦得此偈。能破地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人。有何功德。答云。唯持一偈。具如上說。王遂放免。當誦偈時。聲所至處。受苦之者。皆得解脫。三日乃甦。憶持此偈。向道俗說之。參驗偈文。方知華嚴經中。無量菩薩雲集。覺林菩薩所說之偈。意明地獄心造。了知心作佛。地獄自空耳。故知若觀此心。不唯離苦。不唯破地獄界。乃至十法界一時破盡。以入真空一際法故。
次結破地獄印。
結印誦呪。增長自心。成紅色觀世音。心舌印上三處。皆有紅色[口*紇]哩字放光。如日初出之狀。三光同照阿鼻地獄。彼蒙光照。悉皆破壞。觀佛三昧海經云。是時佛心如紅蓮花。蓮花葉開八萬四千諸白色光。其光徧照五道眾生。此光出時。受苦眾生皆悉出現。所謂阿鼻地獄。十八小獄。八寒八熱。乃至百億刀林等獄。皆悉破壞。今行人亦當效此觀也。問。一處放光。足以破之。何用三乎。答。為彼眾生三業妄造而成此獄。故今亦用三業放光以破之也。又問。地獄是眾生別業而成。云何能破。答。雖云別業。同是一心。以智照之。眾生尚無。況地獄乎。由迷一心。妄造眾惡。報在地獄。妄見受苦。譬如夢中為彼虎狼獅子所噬。或為賊害。或遭王難受種種苦。及至於醒。了無所得。今觀地獄受苦亦復如是。假以智照之力。亦無有不破也。問。地獄既然本空。何得破而救之。答。我雖以智照知其本空。彼無智照焉得不苦。圓覺云。夢時非無。及至於醒。了無所得。今正欲破此地獄及苦空也。誠知諸眾生。以惡業因緣而成此獄。則實非本有矣。我今以智照因緣而破之。一禪定。二手印。三真言。四作觀。五智照。有此五緣。何事而不辦耶。豈唯地獄。即三界二十五有亦皆破矣。今時學者。濫稱闍黎。唯是音聲嘹喨。振鈴擊節。慮恐負於請主之意多