若了今家生佛三千始終一貫既諸佛得互融之事故眾生有互融之理則眾生有佛性之說坦然明白既了生具佛性亦知佛具生性以生具佛性故遇緣善發成佛界人以佛具生性故為機所擊起九界應他人明闡提斷善盡為阿黎邪識所薰更能起善黎邪即是無記無明善惡依持為一切種子闡提不斷無記無明故還生善佛斷無記無明盡無所可薰故惡不復還生若欲以惡化物但作神通變現度眾生耳此乃作意方能起惡非任運化全是思議之事何異外道邪通無謀而化之言翻成妄矣如鏡現像之喻無所用焉諒此未聞性惡之名抑亦全昧性善之理須知佛果有性惡故名不斷無修惡故名不常若脩性俱盡則全是斷不得為不斷不常也是則闡提性善不斷還生善根如來性惡不斷還能起惡雖起於惡而是解心是故如來達而不染闡提染而不達此為異也一家學者請以修性善惡之義不常不斷之言一一甄分勤勤簡別則因理果用思過半矣不斷而斷旨在其中三無下三勸華嚴既示心造諸法乃結會生佛皆然豈非理性各造三千彼此互徧方名無差乃順涅槃有性之義若謂眾生但有淨性佛果修成大用者則差別宛然各造安在徵證也驗也今云生佛俱具三千乃有無差之文為其證驗寄言於講說之者勿負背此經而云但立淨性也問華嚴既云心造種種豈非本有淨性能隨緣造作邪何須堅立性中具諸法乎答性若不具云何能造當知能造全由性具譬如水能造波只由水具波性是以一家所立永異諸宗靈鷲親聞良在此矣故知他宗所談雖至融即既不論具融義未明若望今宗非圓非別復非藏通比斥雖然與而論之得一分圓義也。
若言下二第二重二初敘此由前難而生縱彼轉計故云若言前有淨性至果有用既乖眾生有性之說復背三無差別之文故轉計云凡言眾生有佛性者乃是眾生本有正因淨性與果佛法身理等故云眾生有性正因與法身既等三無差別其義亦成但不等報化二身故云加修萬行至果方有大用也大用即報化。
還成下二破猶是眾生者言果者正由有報化大用故孤然法身何殊眾生縱正因等此法身者雖免佛有生性之愆仍成生有生性之過未是眾生有佛性義也。
又若下三第三重二初敘謂所等法身非是孤然乃是等於有報化大用之法身故成眾生有佛性義其如下二破既許法身有報化用是知法身非離報化報化之處全是法身故普賢觀云釋迦牟尼名毗盧遮那以是言之眾生之性悉具果佛三身是故不可云但有淨性不具三千也須了性具三千故至果時乃有大用以三千即假是應身性三千即空是報身性三千即中是法身性眾生心具三千即三身性故云眾生有佛性耳。
今此下二結示三名向云無始唯有煩惱業苦故云示有即此全是理性三因故云是示種性此即三道是三性之種故名種性有生性故故名為種生時此種純變為修脩性一如無復別體始終理一故名為性波是水種水是波性豈不信哉又種義復有二別一者相對論種如向文中二者就類論種類謂類例亦修得也眾生無始恒居三道於中誰無一毫種類是故一切低頭舉手即解脫種一切世智三乘解心即般若種夫有心者皆當作佛即法身種問若爾般若解脫有於種類及以對論法身種類與對論種為同為異答理一義異言理一者只緣理一是故性修相對離合言義異者對生死邊名為相對理池本淨名為種類又聞能觀智名為了種聞所緣理名為正種即是理淨與事淨為類若約教者別教唯有種類之種而無相對於中法身種類仍別始終常淨唯不從覆故得種名藏通兩教全無此義但約當教其名非無因時三學為五分種達分即為二解脫種念處即為般若種也隱顯並別具如止觀第二記示遍者即向云非內外遍虗空等此即示種性之體其量廣大乃是無量而言量耳故云體量示具者即向云故此遍性具諸佛之身等此即示種性之體非但周遍而有具法之德故云體德此蓋論主依止觀不思議境立此三義以為示他心性之式一義有闕心性未明三義俱陳妙境方顯若望他宗唯立淨性者大用既假修成顯無體德前之二義一往或通以彼有理事無礙之談體用相即之說故也所以一家明義須論體德簡顯方明故論主於此義中方斥他說當知種等三名唯出今論足可揀餘宗未了之說足可顯一家盡理之談後學牢知誠堪愍矣幸希同見常用照懷。
既示下二勸依理起行一體三寶者即向所示種性三因了因即佛正因即法緣因即僧即一即三不離心性故云一體又此三寶有隱有顯我及眾生名隱唯佛名顯今若緣之須了隱顯不二三無差別如此三寶即是三諦融妙無縛無脫一法界耳而眾生於此無縛法中而思想作縛謂有凡聖真俗有情無情等於無脫法中而求解脫謂捨生死取涅槃離二邊觀中道等所以起慈悲興誓願謂眾生無邊誓願度生死即涅槃故煩惱無數誓願斷煩惱即菩提故法門無盡誓願知即惑成智故佛道無上誓願成即生成滅故故云發四弘誓此四弘誓即依無作四諦而發四諦三諦同體異名既發誓已必須脩行填願進受大乘律儀修習十乘觀法皆緣三性事理齊融即名修行填誓借使此生未證能令乘種不斷若聞而不行但得為其遠種如淨名記所明具足十乘方名乘種(云云)由持戒故獲人天身由乘種故值佛聞法即乘戒俱急也相似分真俱名得脫問此云發誓與十乘中發心何異答聞圓頓已必先發心方乃進行故止觀五略發大心在修大行之前也若十乘中發心者乃由觀境未悟重為成觀故須緣理益他。
若有已下二對已稟權教者隨位開顯二初正示已稟方便教者者已稟前三教修觀入位成三乘人若散心信教者