法觀心便能證理邪況止觀十章備明行相取於妙理尚恐難當故輔行云借使未悟可為妙因又百錄所明自論宿習今之所議乃約現修況諸文觀心直列一二句而已十乘未辨造趣無方十觀未明異相安別闕十乘則焉稱妙運迷十境則豈免隨邪自貽驢車之譏公違慈父之囑若了諸文觀心止存二意自曉浮沉信夫大小兩乘未有不修十乘而證道果者也安知槃特而不用乎願捨異端審思大義。
客曰下二受旨。
客曰下二咨審迷者之由二初問為一別見者他謂今宗無情有性之談非通方盡理之論故云別見此乃當時弘大乘師未信斯教故設此問問其元由何故不信故云何邪。
余曰下二答二初正答三初正釋二初正立所因曾覩至之語者只由不知隨緣不變之說出自大教木石無情之語生于小宗是故雖談佛性復說無情大小不分因茲謬執。
亡其下二示迷倒二初失圓意謬斆下二執權文謬斆者謂不斆所弘是大而謬斆小宗說無情也部時出沒者法華涅槃雖俱是第五時教而二部出沒不同法華立實廢權故云沒涅槃為末代機仍帶權說故云出由二經對機不同故權教出沒有異又涅槃部中自有出沒或出實沒權如三點二鳥等或出權沒實如恒河中七眾生及瓦石無性等又瓦石無性之文只據迦葉重難如來重答一段經文即是出權沒實若望初段以果地無礙答迦葉文及結無非虗空對虗空文此前後文既是實義以望中間瓦石之說乃成帶權明實也他不見此專執瓦石無性之權文以拒一切唯心之實義故云不測也。
如福下二舉喻如福德子等者涅槃第二云譬如巨富長者生子相師占之有短壽相父母聞已知其不任紹繼家嗣不復愛重視之如草弱喪徒歸者少失覆蔭萍然異國謂之弱喪雖歸鄉黨既迷本族名空歸也莊子云弱喪而不知歸如受貴位等者梁史云候景既篡位國號漢年稱太始王候請立七廟景問何為七廟偉曰古者天子祭七代祖考故置七廟并請七代諱太常具祭祀之禮景曰前代吾不復憶唯記阿爺名史抵具在朔州伊那得來此噉之眾聞咸笑此即不識祖宗也死人纓絡者月燈三昧經云譬如死人著金纓絡多聞破戒亦復如是今以福德歸鄉貴位纓絡喻所弘大教以無壽命迷本族不識祖宗死人喻弘大教者不知心性周徧之義用是下略結初後兩喻中間例者應云用歸鄉為用貴位為今弘大教者既不達依正唯心用大心為皆言為者平聲呼猶語助即問人待答之意論語云何以伐為漢書外戚傳昭儀曰陛下自知是不食為。
法相下三結斥法相者即所弘大教中法相也如三無差別虗空佛性等既不達依正唯心則所弘經論中圓融法相皆成空設故云徒施依正唯心之理是大教之根本今既不了故曰全迷其本如此弘通大乘何殊死人而著纓絡。
忽遇下二教用對治如上諸意即四十六問也尚失小乘者小乘尚云造遍三界故。
客曰下咨審四教四初領向所說願聞四教斯失者眾即領向所說也。
余曰下二示文旨浩博難陳關涉等者鄭玄注禮記云關境上門也月令章句云關在境所以察出禦入涉謂津涉詩云濟有深涉郭璞注爾雅謂濟渡之處四教橫在五時如關如涉言得其要也撈籠者撈取也非今所用應作牢韻集云養牛馬欄也喻意可知八教即化法化儀各四也化儀四頓漸秘密不定也華嚴時即頓教鹿苑方等般若即漸教不定秘密更無別體但於頓漸教中約化法四教而論是故藏等四名能牢籠於八教也三藏即小乘法通別圓即大乘法諸佛施教不出此四故云咸攝其中。
客曰下三再請略判四義無情有無等者請判四教中何教無情有性何教無情無性幾教論造幾教論變何教心具諸法何教不具等。
余曰下四許可答釋二初許可何者下二答釋二初答無情有無義二初約四味泛論俱未稟性者未受圓頓教故未了一念三千佛性之理也憚徒案反方言云憚怒也又云憚惡也二乘以惡憚圓頓教故不受佛性唯心之旨也如迦葉自敘云我等長夜於佛智慧無復志願於所得法謂是究竟故云憚教也菩薩不行者藏通菩薩雖聞圓頓無惡憚心而不依之修行是故不通寶所所以兩教三乘俱未稟性別教初心不知性具由教權也證道同圓由理實也所稟未周者但了心生不了心具故云未周始謂名字末謂究竟三千理同故云不二依正唯心故云心外無境。
法華下二約開顯結責二初明開顯開前三教咸成圓極九界即佛界故云一切不隔草木等者草謂三草木謂二木總喻七善下草人天中草二乘上草六度菩薩小樹通菩薩大樹別菩薩草木俱依一地色香味觸與地無殊七善同會一如常樂我淨與如不別皆趣寶渚者爾雅水中可居曰洲小洲曰渚今取陸極水際曰渚也然寶渚喻本出大經與法華寶所喻意泯同故諸文中多名寶所為寶渚也既開顯已知城是化乃了始於舉足期往寶所況已行三百乎彈指等即緣因類種開已即成緣因故云咸成佛因與一許三者此就語便若就義便應云許三與一許三即宅中所許羊鹿牛三車也與一即諸子於宅外露地坐時從父索所許三車乃各賜與諸子等一大白牛車也無乖先志者釋其與一也如來出世本欲示與一佛乘但為機宜未堪恐其謗法墮苦故於鹿苑始說三乘後於法華會三歸一方暢出世本懷故云無乖先志豈至下二結責法華開顯偏小皆圓教被此方誰不受暢云何今講大乘者固執小教無情之言邪。
言心造下二答造變具義二初標示大宗的指圓教小乘兼於通別有言無理者三教雖有心造心變六界十界之言而不談理變理造三千之義也。