提等豈唯偏指於真斷惑方契邪答他言即者有言無旨何者既但立淨性不云理具三千則無性惡之義理既不具惡性雖云體即終成斷煩惱耳其猶雖了波即是水既不了氷具波性終成斷波歸水若知性本具惡則惡何所斷其猶了達水元具波則波何所斷須論體具即義方成修惡雖除性惡不斷普現色身從此而立他未曉此但云眾生本有清淨之性為煩惱覆等所以漫指真如以為觀境有言無指其斯謂歟。
他不下二斥失二初總行不曉今宗性之有無者謂無情無性有情有性也立義大旨者即止觀不思議境立一念三千之旨也故義例總別例中明十乘意有五釋第五與他所立永異釋中於十乘各具四意妙境四者一於無情境立佛乘故二眾生性德具三因故三者依正二報在一念故四佛本不斷性惡故一三正當今意是以若了此旨則依正居乎一心一心不分能所豈有情與無情之別故義例云次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨不知所立唯順圓融若不了之修習無分據此應須具了此觀十章鈎鎖相成十境現觀待發十乘隨時進否方名曉了一家立義大旨矣今文唯示妙境而云立義大旨者以餘乘諸境不離三千故也。
故達下二別示得失二初舉解者明得焉有異同者若達一心體具三千者唯見一性周徧不見情與無情故義例云於無情境立佛乘故若無佛乘佛法身體為遍不徧亦不應云佛法身體同於無情及以不同是故應云法名不覺佛名為覺佛即是法法即是眾豈可條然故今文云焉有異同也。
若不下二明迷者之失三初不立唯心失失體量也一切大教等者如前所引華嚴大集等諸大乘經所談圓頓正詮此唯心義故今若不立唯心則大教無用前文云大教斯立功在於茲。
若不下二不許心具失失體德也圓謂圓融圓滿頓謂頓極頓足若非心具三千安稱圓滿頓足是則理不本具豈能變造諸法邪故往代人師但立淨理隨緣不許談其性具者則使大乘經論所詮極理皆成空設他宗明理失在茲焉問大意云不變隨緣名心是知心即所造之事何故今云心具即是圓頓之理邪答妄心徧計灼然屬事此事即理常具三千故約心性能造諸法須知心法通能通所如過去造現即現在色心俱為所造若現造於現及現造於當則現在之心復為能造迷心既爾悟心亦然故法華玄義云一心成觀轉教餘心大師口決云實緣次第生實實迭相注斯皆研一剎那既成觀已即以此觀復觀後心心心成觀所復成能後後相續即事造也故知迷悟之心俱能俱所世世念念委作可知然心性非迷非悟迷悟由緣故知心性終成能造色等諸法既皆由心變終成所造雖分能所不出唯心故觀所造唯見心具信唯下三心具有無失雖信心具三千復謂有情有性無情無性者則是自疑己心耳何者既知心具依正復云無情無性者則成國土一千在於心外豈非疑己心邪今有學山家教門者知一念具足三千而言無情無成佛義正當此失故義例斥云及今學者讀文昧旨不知所立唯順圓融也。
故知下二明心體用徧即一切生佛心性者以自他三千互相徧故以共下釋出互徧所以塵由心造全塵是心心性能造諸法者以心性本具諸法故是則全所造法是能造心是故若塵若心無非心性我心既爾生佛亦然自他心性互融互攝所以一塵報色一念凡心即一切生佛心性也故云共造輔行云若論有情何獨眾生一切唯心是則一塵具足一切眾生佛性亦具十方諸佛佛性若謂無情無性則是謂一切生佛無性故上句云何獨自心之有無邪也共變者變亦造之異名即同不云門變名為造也然輔行釋造不出二意故彼文云一者約理造即是具(即能造心性本具三千名造)二者約事不出三世(所造之事三世攝盡)三世又三(嫌人不曉更細陳之)一者過造於現過現造當(並指心之所造經云一切唯心造論云唯是一心作)如無始來及以現在乃至盡未來際一切諸業不出十界百界千如三千世間(從無始至成佛所造諸業所感依正不出善惡大小此之四類三世迭造不出三千所以一家示能造心具三千性正由此也)二者現造於現即是現在同業所感逐境心變名之為造(且如同業所感人界依正復由現在妄心分別偏計不同只此偏計名為造現)以心有故一切皆有以心空故一切皆空(釋成逐境心變也義例云當知一切由心分別諸法何曾自謂同異占察云心生法生心滅法滅六道謂有二乘謂空菩薩可見)如世一宮所見不同是畏是愛是親是冤(一官喻心性一官不同喻妄計差別是畏如三途苦是愛如人天樂是親如菩薩入生死是冤如二乘出三界圓人了達心性無差取捨都泯如了畏愛等別只是一官)三者聖人變化所造(即已證心性稱物施為現土現身示生示滅)亦合眾生變心所見(變心即向逐境心變也以妄想故逐於聖人融通依正而生殊見)並由理具方有事用(此總示生佛無差不出一家唯觀心性之意眾生由心性具三千故能徧造徧計聖人由心性具三千故能現土現身如清濁二水並由濕體無差具波性故方能為波)今欲修觀但觀理具(既事境全由理變是故但觀理具三千則全事是理如波浪全由水成是故但觀水具波性則全波是水一家點示唯觀心性意在此矣)俱破俱立俱是法界(破即空立即假法界即中)任運攝得權實所觀(權謂聖人變化所造實謂現造於現等今但觀能造心性本具三千三無差別任運攝其事造以全所造事是能造心性故如觀能造之水任連攝得所造之波以全所造波是能造水濕故所以今論唯示剎那能造心中本具三千則所造瓦石有佛理矣)除注外皆輔行文因他謬解故此注之輔行釋造既具二義釋變