。達護者。因此護故。又如初果見理。未得諸禪。須方便修習。亦名達護也。住分亦為五。如人得未到地。久久而失。還住欲界定。是名退住。但護得住。是名護住。常在一種品定。是名為住。雖進上定已。復還住向定故。故云住住。進發上禪處處而住。故言進住。因住得無漏見諦。名為達。只住此定。七返生不更發禪。是名達住。進分亦為五義。進得初禪。退還未到。復更進破上地。是名進退。雖有此進。恒得防護。故名護進。在一種定久久而進。是名住進。次第進無間者。名為進進。以進故得無漏。是名達進。亦是發無漏已。能橫竪發禪。故言達進。如是五種之義分。各各為五是猶為略。若更廣明。只歷十二門禪。禪禪之中皆具五分。又歷一切禪。亦各各備五分。例此可解(云云)。復次五分又各有兩種。一者任運退。二者內外因緣故退。任運護。善巧防持故護。餘例有此義(云云)。若任運達者。此所不論。若善巧修達者。今當分別。則為二。先簡邪。二明修觀。邪者凡有四種。有人無觀慧。但闇心調和氣息。數一至十。心既靜細。證得欲界。或發未到。仍發宿習之見。或一切皆有自性神我之法。住在身中。執此為實。計為涅槃究竟之道。能問能答。非他是已。見心深入。不可移轉。此乃有見之法。妄謂為達。實非達也。次有人如是數息證未到定。發宿習。謂一切法空無所有。云何等相性無毫末許法。豁若虗空。神解異人。辨使無滯。竪執所見謂為涅槃。撥他是己。空見深入。佛所不化。此妄謂為達。實非達也。次發亦有亦無見。次發非有非無見。於如是皆妄謂為達。實非達也。如長爪思惟諸法不見性相。不可破壞。如大海水。不得一法入心。如此之見並非深入定見。若非見者。云何如來一言破之。即墮二負處。識其見心。知是苦習。獲法眼淨。若如此者。何得稱之為達耶。又如論力梵志。受雇撰五百明。難最初一問。佛云。為一究竟道。眾多究竟道。若一。諸師各各稱。若多。理不應爾。于時鹿頭歸伏。在佛後扇。佛指之曰。汝識此人不。答曰識。佛云。此人得究竟道耶。答云最為第一。佛言。若爾何故扇耶。於是心伏。五百之難從風自靡。當知眾多究竟道。乃是諸見妄謂。何關於達。何以故。凡夫外道有見論愛論。自讚毀他。不知自撿。常起苦集而不覺知。故言外道愛著觀空智慧故不能發真。是名闇心修禪而發宿習。任運成見。名為邪也。次明修觀邪者。有人初學一種解心。謂言諸法若有若無等四句是實。執此為解決定喜。以此為入觀方便。因是證定。定心既靜。諸見轉明。堅執不可捨。我慢自矜高。但知破他之非。不甞覺識心內煩惱。靜見決定是謂為達。實非是達。是為四種邪。就發見有兩。一但發見心辨說。見心通達。說見無盡。而不得五通。一加得五通。停河在耳。變鹵化羊。刀割香塗有如無念。世謂為一切智人。然通非無漏。而見慧生著。著是習。習故苦。終為四聖諦所破。乃可稱達。但是發見獲通。廣讀韋陀三種外道耳。佛法以三稱解脫謂之(云云)。問。正道外道修空云何異。答。外道恚愛處生毒。真空人不爾。知愛恚從因緣生故不著。不著故無愛恚。愛恚息故名不生不。生即是空。空見人即救之云。我愛恚者是思惟惑。何關空理。無學亦有習。何得以此妨空。又破之即有四句料簡。汝所起者乃是新病更起。那得例同聖人。聖人故病即是思惑。六十二見滅即是不起新病。汝以世智強伏故病。故病不發。而於見心更起新病。順汝見則愛。違汝見則嗔。此二從癡生。陵他為慢。具足八十八乃至八萬四千苦習浩然。那得稱是思惟。例同聖人。此為大謬。料簡四句如止觀(云云)。問。何因能忍故病。復起新病。答。外道亦具邪行聞思修。邪三慧。以其邪心推盡不見。現既未發。真妄即為是違順其所是法。故新病發興。以其有修慧故。涉事而行。忍力得成。強作平等。佛法亦具正三慧。以正道方便智慧撿見不起。故新病不生。無修慧故。故病猶在(云云)。
第二明修達觀者為二。初明達分之觀。二約信法兩行。明觀法之相。事如四念處中所明。往彼尋之也。二明兩行者為二。即信法兩行也。信憑聞而解。法藉思乃生。法行非都不聞。聞少思多。聞多思少(云云)。但判兩行之位正在苦忍。以聞即入判為信行。以思即入判為法行。今解遠取根性。初之元起。若多發學問。為信行根性。多有禪寂。為法行根性。世世研修。故苦忍之位判其兩別而得悟道。但此兩行不可令偏。至如法行之人。三乘之初不愚於法。識解有無等相。邪正悉知。若無定者。如風中燈照物不了。若無定名狂智慧。顛智慧。如惡馬而不群。雖有觀慧不名達也。又初心不識法相。不解道理。闇心修禪。停心數息。設令證未到等禪。與愚夫禪不異。此名為癡。亦非停心．念處之觀。既非念處不名似達賢人之位。如世間稱賢者。能知天文地理。百家俱達。然後立德修行。仁慈謙讓。解行具足。稱之曰賢直。爾質朴徒讓是愚直。爾懷解唐突造過復是顛狂。解行既偏不稱賢士。具足兼舉號之曰賢。修道人亦如是。單解稱非有非無稱為愚癡論。何況上三句。何故爾。癡是無明。汝於四句不識四諦苦習十二因緣諸流諸縛。但用是見法非他之法。而起生死。是事不知名為無明