始不能自覺稱之為妄華嚴云應觀法界性一切唯心造輔行云眾生無始但著諸法為彼流轉而不了諸法之性豈非眾生不了唯心為彼所轉菩薩造論亦申佛此意二隨自他意語赴緣亦相種種差別乃說八九等識分別染淨迷悟逈殊修證行位因果碩異菩薩造諸論亦申佛此意或有學此經論不體是佛赴緣之說偏多執諍或謂眾生根身器世間等定須從八識種子熏發識種等故智者大師判屬方便不了義說廣破同外道冥初生覺等過也三隨他意語唯說小乘四阿含等法是也如諸賢聖亦造諸論申佛此意此三意語並法華前赴緣之說乃至法華開權顯實一切諸法皆真實相咸令眾生開佛知見唯一佛乘隨自意語無彼兼但對帶等法備在玄義止觀一一簡偏示圓可識。
問前示唯心實相始自凡夫終于妙覺減即不二之性為只觀唯心便入上位為更假修戒定慧耶。
答只觀不二即修戒定慧也如涅槃云能觀心性名為上定無所犯即戒能觀妙智即慧此名如來行一行具一切行矣(廣如玄義圓五行中)。
問圓修不二得入上位為一生辦為多生辦若多生辦與漸何別若一生辦聞不二者其眾辦者誰歟。
答人有三種一根性極利惑障稍輕宿殖敢厚志願堅固纔聞即解頓獲證入此只用世界即悟第一義也二根性亦利惑障亦輕宿殖未多志願猶弱纔聞即解如聞思修當觀一念即空假中方獲證入此至為人而悟第一義也三根性雖利惑障頗重宿殖尤薄志願都無以根利故因聞得解以惡強故觸境隨緣深修理事種種調練方獲證入此備用對治而悟第一義也(此第三人具四悉也然四悉不必定須次第隨機宜聞即用耳)故醫子喻及金光明中流水除病有直聞其言即除差者有授與妙藥方除差者明其意也三人雖殊並是圓頓根性證入五品十信等位(南岳天台等者高僧輩是)經云息心達本源故號為沙門論云如是尊妙人即能見般若是其人也餘癡鈍者毒氣深入聞不能解設解斥言乃作毒皷之因繫之緣耳。
問既用方便殊調練則是歷車何謂唯心不二觀耶。
答只為諸法本唯心是故世間相常住舉足七足道場何虗慮歷事不開悟者哉。
問如云無始來迷遇染淨緣熏習差別致有十界之殊者則是界因迷有何謂世間相常住耶。
答假使十界因迷悟立本既唯心何妨常住如色相成壞豈令虗空亦隨色成壞耶況十法界性本如如全真叵得之相即真實相本相常住何始終之有乎。
問善惡事殊迷悟緣別莫無始染緣本有無淨緣續有乎。
答二性既本常二緣皆本有迷則本俱迷悟緣有前後耳。
問迷必斷善悟必斷惡耶。
答闡提不斷性善而斷修善由斷修善唯有修惡莊嚴故恒處惡趣由不斷性善或遇淨緣性善得發能至菩提佛不斷性惡而斷修惡由斷修惡唯有善莊嚴故住無上道由不斷性惡能起餘法界身應諸惡趣以覺了故諸惡不生猶出鑛金不重為鑛矣(備如觀音玄義)。
問若斷事惡即是壞滅諸相何謂不滅癡愛起於明脫。
答圓中論斷不斷而斷既覺諸法本唯我只種種眾惡皆三昧門豈更有法名為惡耶。
問若爾只應一斷何故六即伏斷有異。
答譬如渾水濁源深遠狂風鼓激魚龍出沒卒難可清應久澄渟萬像乃現斷惡亦爾雖頓了煩惱濁水性本菩提清水而無始本習惡源深遠必須止妄想風息覺觀魚龍真法性水方澄百千三昧方現故初心人須了妄念並真我心清淨知體雖諸宿習馳騁[言*廣]繁常了是心恒起現一旦俄澄名根清淨復體知性徹源明名破無明(遲疾如前三種人也)當知圓人了惡即善實無所斷而論斷耳如央堀摩羅遇惡緣時恣行殺害稱惡人後遇佛時聞實際法頓悟唯心成大菩薩和須密多女示行惡法乃至諸善知識示作大坑刀山劒樹等減即妙三昧門此皆深達罪福無性入善惡不二法門得是妙用矣。
問淨名從無住本立一切法與楞嚴中覺海性澄圓乃至知覺眾生同乎。
答此但逆順之殊何者楞嚴中因佛為阿難示一切法地水風周遍法界本如來藏是汝真心清淨覺性於是富樓那乃問佛一切諸法本既真如來藏云何忽生山河大地等耶時佛廣為富樓那顯示性覺妙明本覺明妙由諸眾生無始不覺因妄生所則有山河大地眾生之異及廣辨器世間并十二類生復命諸弟子等各說覺因俱陳本解成二十五圓通於後釋迦及十方佛互放光明灌頂普及大會減令十方成七寶色唯一世界復命文殊觀是二十五圓通法門文殊即於佛前說偈頌出如來所示富樓那無始迷真覺性逐妄緣生則有山河等相故云覺海性澄圓等及頌二十五圓通唯向取觀音是真似不二圓通之門豈非先亦示其迷真起妄修業發現則有妄法泊乎各說圓通方是了妄即真復如來藏之意也如淨名中因其示疾佛遣文殊。
問其疾源淨名。
答其疾本由妄所生推妄返真至無住本豈非從妄逆推歸真無住示妄即真明矣當知二經俱顯諸法本真法界圓常經體俱二經同方等部猶是對少明大簡於三乘所說非究竟耳。
問諸法既本真覺藏皆即不二應如淨名默然是為真入今之顯說莫非真入乎。
答顯默雖殊所入無異智者大師云諸菩薩從化他故以言說入文殊兼自行化他作故以言示無言入淨名唯自行故不以言說不以言示無言但默然而入是以文殊歎為真入亦如楞伽中大慧問佛如世尊言始從得道經至涅槃於其中間不說一字世尊依何密語作如是言佛答