br> 答此品有三一釋迦三敕次彌勒四請後如來正告此初文也三身妙體位在果窮上智猶不能思下愚何由可解恐彼心疑口謗因法而致毀傷三勅丁寧方申正說亦恐耳不專於法教意不仰於玄宗又眾生性鈍聞不能解令法入心再三告示表示三身今謂若屬流通只通前法前法只是一乘權實何須至此三告懃懃前聲聞求向判屬正此在菩薩寧屬流通況前請但三此中至四靳固於初却屬流通又未審三身與前一乘為同為異同則已聞竟如何上智不測得記作佛仍自不知不測三身為是何等若言異者何故前令入無三身之一乘耶無三之一與小何別若言果法下不測上唯佛與佛下豈測耶前既已成何須至今方云在果故知未達仍在下愚猶謗猶疑尚傷尚毀不名一乘徒云得記況耳不聽意失玄宗性鈍無聞真法未入全屬凡散得記成虗故三身之言意在久遠人不曉此浪置諮章故知爾前已說三身稟者固應不待三告誰不知佛伽耶始成豈有補處上智三周下愚至此品聞三身方具故知三周得記二生當圓尚恐生疑聞品傷毀經為誰說令誰益耶況疑謗之惑傷毀之愆初果已無方等先盡豈流通分方乃誠耶又若必屬流通何故乃云方陳正說待請正說信非流通故玄宗之言不唯於此是知近釋無可為憑三告四請以勅誠諦一代特出其言有由。
問經云是時諸菩薩至佛語者其義何耶。
答此四請文也佛既慈悲三告大眾何得虗然故加四請表悕法心重故三告示以說三身各祈四德悕四智濟四生今謂酬佛慈悲三告大眾不可虗然狀似人事相酬祇對四海而已所以至此告多加請者如人求物求頻必物貴如與人物囑重必物珍若但表四智三身與前何別況但濟四生則不通無色變易永乖損生無分。
問經從爾時至之力其義何耶。
答此如來正告也言祕密者法報二身神通者化身佛所藏護名祕義深難解名密今謂前說實相一乘諸佛權實二智若未關三身祕密三周所領者何若不領悟三身仍同小乘五分五分先得何待三周爾前祕之信未曾說至今仍護豈非邪解故方便品初諸法實相即法身也佛所成就即報身也方便等言即應化也故知爾前已聞伽耶之應身應必有法未辨久遠之法報垂今應身告請重重良有以也彼師又引對法論中有四祕密於方廣中佛之所祕皆應決了所言四者一者令入祕密謂為聲聞說色有為令無怖畏漸入聖教非一切有今謂此是有為權教覆實為祕二相祕密謂依三自性說一切法皆無自性無生無滅等破所執有相說之為無今謂既是破執之無猶是以權覆實故知實理三性同時無生無滅不當有無三者對治祕密佛為除諸障故說種種教且為除八障一為除輕佛障二除輕法障故說我曾名勝觀法身同故三除懈怠如說願生極樂皆得往生等四除少善喜足於一善根或讚或毀五除貪行障稱讚淨土富樂莊嚴六除慢行稱讚諸佛或有增勝七除惡悔修善障說於佛等雖輕毀我然彼有情亦生天趣八除不定性障令捨聲聞下劣意樂記當作佛又說一乘更無第二今謂八中前之七治猶種種故未會一實故權覆實而名為祕故以聲聞作佛最後說之前不堪故故名為祕以此準知聲聞根敗尚得作佛況餘善根自餘七中皆權對治故不可以平等之言以證今說以今經文皆實說故四轉變祕密如說覺不堅為堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提今謂後時方得其實體是密說後時故名為祕論云如是等祕密名言解之令異此中祕密即是第三由輕佛德及貪慢行者說他佛身以為自身稱讚於佛如下文云於是中間我說燃燈佛等今謂聲聞者屬前三周餘文尚非前三周意何況此中若引證此前已說竟何須慇懃三告四請恐不信耶故知畢定法華已前釋迦牟尼已曾成佛是故不可一切皆作平等意趣以說此久成屬事故也若指佛身為平等者亦未成等應云心佛眾生三無差別方名平等故知彼論所說報身非久遠報餘經尚闕況彼論耶。
問經云一切世間至三菩提者何耶。
答正說壽量今謂何不云流通之初況此中準論但為二段初明菩提無上次從諸善男子至所成壽命重顯報化二身差別之相涅槃無上於初文中論分三段示三佛菩提一者應化佛菩提隨所見者而為示現如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得三菩提二者報佛菩提十地行滿常樂涅槃如經善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫三者法佛菩提謂如來藏性淨涅槃常恒清淨不變故如經如來如實知見三界之相乃至不如三界見於三界故所以者何已下文是今謂論文分明指久人不見者但云三身故三身義通指久意別故引經云無量無邊等故不指久但語三身則昔教之三身也以迷久故判屬流通諸經未論寧知永異論文甚妙釋者自迷所以涅槃無上須指三德寂滅後在久本圓常諸教所無故云無上彼師復引經論所明多少不同以證三佛或唯一佛寶或二佛如佛地論謂生法又如般若論真非真或三佛如此論或四佛如楞伽一化佛二功德佛三智慧佛四如如佛金光明亦四佛一化非應二應非化三亦應亦化四非應非化地論亦四一受用非變化即自受用二變化非受用謂地前三亦變化亦受用即他受用謂登地所見四非受用非變化即法身驗此判地自與前違若華嚴中有十身佛一無著佛安住世間故二者願佛願出生故三者業報佛信成就故四者住持佛隨順世間不斷故五者涅槃佛示滅度故六者法界佛於一切處無不現故七者心佛善安住故八者三昧佛成就無量功德故九者性佛善決定故十者如意佛以普覆故乃判云前五世俗佛後五勝義佛今謂徒勞廣引諸數不同未足以證久成之說況華