劫千佛出興初淨光稱王佛後更三百劫空過無佛如迦葉佛住世七日不說此經如今釋迦四十餘秊方說此經今謂懸遠似當不知經意正云出世說難聽難。
問子釋第一卷經為有幾紙章疏。
答曰近三百紙仍恐疎略今謂曾見古德章疏消一部經三百餘紙甚得經旨今已太繁却云疎略當知少文而攝多義方為善也故古人章疏第一卷經一百紙餘消法華經兼通大小開合十方三世教法遠指過去久久本因益未來際永永無已況實相之理不得混和諸大乘經依理起行涉位獲果義勢難融況消經文無有一句非法華意觀向所釋何以多違縱名同而義乖或似而意[牙*牙]故餘所觀不如先古雖然仍欲問後餘文旨趣得失如何為可否耶答曰可也。
五百問論卷上
五百問論卷中(一百三十五問)
毗陵沙門 湛然 述
○譬喻品
問譬喻品何故身子居初。
答曰身子上根是先悟者故在品初今謂初周悟兼餘眾豈獨身子如八部四眾又曰中根待況即四人也今謂領解雖四人豈可一向全無他眾上根尚有中下非無。
問論文七喻所對如何。
答曰論將譬為七種對治治於七種增上慢人及為三種無煩惱人三昧解脫見等染慢即為治此說三平等又於餘殘修多羅中明十無上顯二十六品然此七譬各在一品至文當點三平等者有九品謂譬喻授記五百學無學法師勸持調達不輕寶塔初之八品名乘平等寶塔說涅槃平等及身平等十無上有二十一品初九無上有七品謂譬喻化城五百弟子見寶塔安樂行踊出壽量中間五品各一無上初後二品各二無上餘殘修多羅是第十無上謂餘十四品於中有二力一法力二修行力法力三品謂分別功德隨喜法師功德修行力有七品合十品於修行力有七一持力有三品謂法師安樂勸持也二說力謂神力品三苦行力謂藥王四教化眾生苦行力謂妙音五護眾生力謂普門陀羅尼六功德勝力謂嚴王七護法力謂勸發及後品故第十無上是九無上殘今謂十中前九在正殘屬流通如何違論乃以壽量而為流通故知三周已後皆成菩薩故論乃云十皆無上又論云七譬為具足煩惱治七種增上慢又為三種無煩惱人三昧解脫見等染慢何知為七一求勢人說火宅治二求聲聞解脫人說窮子譬三為大乘人說雨譬四為有定人說化城譬五為無定人說繫珠譬六為集功德人說解髻珠譬七為不集功德人說醫師譬今謂論文先暫約別別為對治須曉其旨不可迷旨何者本為三乘說火宅譬窮子本領火宅之旨藥艸本述五乘不虗化城還為聲聞下根繫珠只是下根領解唯解髻一在迹流通若為一正仍在於正唯醫子譬別屬本門若依他釋亦在流通豈可七譬各為一人所治不同與經違妨應知此乃隨其文勢若附文勢則父如國王求見父故名求勢人聲聞自領名求聲聞其雨一味名求大乘專為求小異名有定人即以化城權赴其計先大後小故云無定若其作差別消者亦不論文一雨之意至城必進名為定人故知論文不遮定性繫後不知還能發故名無定始行之輩求弘經益名集功德不肯服藥見父不覲名不集功德故知不可生於別見。
問三乘之差為由佛說為由生異。
答曰諸乘皆不能了一切法故實非種智故說羊鹿今謂不了故種智說三若不說三諸文何故皆云佛說及趣波羅奈於一佛乘佛以方便力等。
問踊躍何義。
答曰依俗釋云踊者跣也躍者跳也跣足跳者喜之極也今謂斯言太甚字訓雖爾豈舍利弗大阿羅漢復聞深法理水潤心而生喜踊跣足跳耶經文只云踊躍歡喜方從座起合掌白佛何得未起先跣足跳縱重釋云聞真道已即能超權故云踊躍即顯聞法超權跣跳今問在般若時為聞不聞。
若不聞者加說義壞。
尚云我等雖為諸佛子等說菩薩法而於是法永無願樂豈自不聞能為他說。
須菩提云我從昔來所得惠眼未曾得聞如是之經。
何故乃云而今從佛聞所未聞今日乃知真是佛子等故知古人所釋妙得其旨若云得記為未曾者此中乃是未得記時。
問喜有何義。
答曰三義故喜一聞法心安知佛非魔所以歡喜今問昔小乘教已知世尊不同天魔及諸外道豈至法華方始知非豈得見於將非之言謂聞法華方知魔別二者得聞一實解昔三權而為一因所以歡喜今問何不云二而言三權三為一因菩薩非實信三須會何待固辭三聞佛說千二百羅漢悉亦當作佛所以歡喜今謂準此三周全無會於支佛之文將何以為會二文耶故準子說只會其聲聞歸婆沙菩薩況復此文正當領解之辭而生歡喜文中未有領千二百何須加之文領三世及以五時何不論之而却別取千二百耶。
問從所以者何我昔下是何義耶。
答曰釋歡喜所以文為四初失大法以興嗟今謂何處失大此中述耶二世尊下處小階而起歎今問見頞[鞥-合+(白-日+田)]後何處起歎三世尊我從下喜今聞而惱盡今謂惱之言事在極果既云惱盡何得但至十信初耶既云惱盡何須更令供佛修行四今日下知佛子而道成今問何等道成而引論云為令決定聲聞之人知當作佛又曰同入佛法體類之中今問體是法身即是已入法身之位若不了復與道成之語相違況復惱盡不得法身何異小乘三界惑盡。
問待說所因為何義耶。
答曰承望希須生渴仰也今謂譯者何以大屈曲耶只云待說所因成菩提者佛必