續藏經 止觀科節
唐 法藏撰
止觀科節
長文廣義悉備輔行。其間數科數節。義意或不同。或義意是同而尋文難見。或科節文勢奢促不定。略出科文并數節義。自備遺忘。豈曰示人也。釋題三。一意。二義。三文意者。大師自云。說己心中所證法門。所證者何。謂諸佛心印。何時證此。謂靈鷲中。憑何典據。別傳云。大師見南嶽。南嶽笑曰。昔共靈山同聽法華。宿緣所追今復來矣。大師未悟。南嶽曰。肉身菩薩經生忘矣。可入普賢道場。至二七日豁然定慧開發。從定起白師。師曰。非爾不證。非我不知。爾所證者。法華三昧。得陀羅尼者。旋陀羅尼。自今已後。文字法師。闇證禪師。千羣萬眾。尋爾之辨莫能究也。當為說法人中最為第一。時年二十三便獲心印。機緣未會。未有傳受。但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經。而玄解未吐。至開皇十四年。年五十七。為報生地恩歸荊州。造玉泉寺。寺成訖。說止觀。以申元意義。乃不異眾經。而研心造境。布致十乘。萬德三千。併在一念。逈超義表。卓爾不羣。意令今日合座之人便即入如來室。著如來衣。坐如來座。日用佛心。日行佛事矣。義者五重玄義。出自天台。釋一切經論皆須五義。五義束一部盡矣。謂名．體．宗．用．教也。名者。卷首止觀明靜即釋名也。若別配文。即五略中大意。十廣中釋名是也。大意約四。教．簡．諦．境。釋名約待絕明觀智。智必照境。境智稱會。其名生焉。大意云。既知無明即明。不復流動。故名為止。朗然大淨。呼之為觀。此兩文釋名竟。二出體。三德圓融。體也。若約文。五略中歸大處。十廣中體相并旨歸。此三科竝明三身三德體也。指歸文雖不說。義不異前兩科意也。三明宗者。寂照交徹宗也。涅槃云。定慧平等見佛性當。文云。兩手遞互楷摩。雲日相資。方致牙象。約文。五略中大行。十廣中正修。此兩門是一部之宗主。行人之歸趣修心處也。四辨用者。破遍證圓為用也。破遍則惑無不盡。證圓則德無不備。五略中感大果。十廣中橫豎破遍。第八果報。此三文是也。五教相者。一多互陳教相也。五略中裂大網。十廣中攝法．偏圓．方便。四門竝教相也。故一微塵中出大千經卷。八教五味並自一心。教相明矣。且分文屬當即爾。據圓旨。一一文一一義皆具五也。此乃分而不分不分而分。固在意得耳。摩訶。褒美之詞。止觀。尅明心性。章安初題圓頓。後改摩訶。改者意何。圓頓尊極之稱。摩訶包攝周悉。約理宜尊極。約教宜周悉。周悉具三即。攝漸次不定五時八教盡矣。故改從也。摩訶三義。往翻大．多．勝也。此三皆絕待。不對小少劣受名。法非小大一多勝劣。小即大故。一即多故。劣即勝故。何以故。法性圓玅無隔礙故。是以一塵一毫悉包納法界也。今言大即空。多即假。勝即中。此三皆一色一香一念中足也。一念寂然圓極法界為止。一念朗然圓照法界為觀。止即般若。觀即解脫。止觀不二即法身。在心謂之三觀。在境謂之三諦。在體謂之三德。在用謂之三身。在性謂之三涅槃。在智謂之三菩提。在凡謂之三道。在聖謂之三寶。雖迷悟得失千途。而一性未甞變易也。前代未聞止觀為三世佛母。未聞止觀為十方菩薩祖師。未聞止觀為一切教理行位之主。未聞止觀為一切學人智鏡。未聞止觀照己身心全同佛德。令喜於大師座下親聞故也。儒說生知一世義也。釋辨三世成性也。萬法元本從緣故生。生性常空。號天真理。理不獨立常在萬緣。緣理兼懷乃名大士。妄緣取理乃曰小乘。妄理取緣流轉九有。反本還源須假師傳。照本境寂。我無師保。經曰。不得一法故得授記。授記師也。不得無師也。師不偏屬因。有理觀故無。師不偏屬果。佛師法常也。若謂無真在因緣事外。凡夫未了。聖智方證。此別教也。即我觀智。照因緣生滅悉無自性即全無。真圓教也。圓頓現前即入佛位。萬行萬德一念中具。十卷止觀千度說此。若不信此。天台教門絕矣。始鹿苑不言寂場者。且從跡說。祖承為便。若望本說。何妨二十四祖悉游華嚴海中。九代祖師融寂覺跡義等。下文破古有此說。既非正義。祖宗不成。九代之名請從此削。無漏總中三。此段文古今共難。輔行四紙。釋兼破古。九不可講者。敘述甚自煩閙。昨尋本文。文近在前。止火血刀達三善道。次修禪定。次修無漏。次修慈悲。次修實相。此文是也。無漏若合但有九。無漏若開兩教二乘成四。即十二。不定四。取體中四。或指世界。下總四或字。是四句意。謂實相難解。藉漸次不定導進其心。便有九句十三句階級。然後方達實相。故有此三種止觀也。汎論漸次．不定．圓．頓有四不同。一約教論。八教中頓漸不定。此指華嚴唯頓。五時漸次而生漸也。一一部中或具不具不定也。二約部論。華嚴唯頓。四含唯漸。方等不定。法華唯圓。三約法論。下引淨名。大品．法華．涅槃．無量義等。各有此三是也。四約義。三種止觀皆是大乘。俱緣實相。借漸．不定以助圓修是也。此四義意各異。可深思之。勿使濫也。此四漸中。法華具三漸。大師自云。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。此約五時相次生名漸。非法漸也。如是之人。應以此法漸入佛慧。此敘昔有