三千非是空中三千自是假法空中泯淨無有一法當知是人謗法深矣。
答以眾生久劫但著諸法不信法性破昔計故約對治說令於諸法純見法性若見法性即見法性純是諸法是諸法性本無名字約破立說名性名法。
釋曰此答文中先答本迷次破昔下乃明今悟眾生無始喪本真性受今輪迴唯著無明生死諸法孰有能知一切諸法是法性者故今修觀為破昔計約對治說令於諸法純見法性若見法性即見法性純是諸法今謂若見之言約觀成說觀成通四位今文且約觀行相似而為言也言是諸法性本無名字約破立說名性名法者法性即諸法諸法即法性法性寂絕本無諸法之名亦無法性之字為破諸法故立性名約對治說是故強名諸法及法性耳。
十問諸文皆云色心不二若欲觀察如何立觀。
釋曰色心不二約體性說若色心相對則有色有心若論體性則離心無色離色無心若論相即二則俱二一則俱一今文難意者色心既其融通不二如何立觀為色心俱觀為色心各觀此以理體本融難於約陰入事立內外境。
答色心一體無前無後俱是法界。
釋曰答中有五初順問答出體融二修觀下答如何立觀三內心下明觀成歷法四又亦下明先須開解五故占下引證二觀初順問答色心一體者色中道故色心不二心中道故色心不二非色在前心在於後非心在前色在於後舉一全收無非法界法界者無外之稱今家言法界者須云十界百界三千即空假中故名法界如此之說乃是能觀之觀復是所觀之理是故色心不分二也。
修觀次第必先內心。
釋曰此當第二答出發軫託陰修觀分內外境然內外之言諸文分之不同各有所以具如指要鈔解內外不二門中廣辨此不復云今文之意正在止觀觀心去丈就尺去尺就寸唯觀識陰心王於此心王復簡善惡唯觀無記故云必先內心也此約宜觀內者說之內觀成已方始歷外故云次第此內心者乃是行者現前陰心如灸病得穴伐樹得根是發觀之門顯理之處乃止觀一部之要樞也昔人不達乃謂所觀即是真心有云不思議心以為所觀若已是真已不思議何用觀耶須知觀心之法大似澄水以水濁故是故澄之水若已清焉用澄耶以譬顯之煥然可見是故當知常坐三昧正以三千而為觀法用此三千體於內心妄識一念故云一念即三千三千即一念此之內心正是常坐三昧用二十五法為前方便調停澄凝無記一念豈容易耶纂者學無根柢不達觀道以見下文引證事理二觀輒謂修觀次第必先內心一句即是雙標事理二觀何狂妄之若此耶雖事理二觀通觀識心事觀既其縱任三性不必定云必先內心以占察經云一切時一切處三業所作悉當觀察知唯是心豈可定云必先內心耶又此內心之言正當於陰料簡發觀之處世有狂輩相傳乃云圓教不立陰境其如文何其如理何具明圓教陰境在予金錍要義錄中此不具引。
內心若淨以此淨心歷一切法任運泯合。
釋曰此當第三觀成歷法也言內心者所觀陰也以三千妙觀安於陰心安之不已內心陰轉成不思議三千妙境名之為淨若淨之言即觀成也觀成通四位歷法局三位以妙覺究竟法界洞朗無所分別更無彼此色相迭相見唯有真如智獨存是故無法而可歷也今文之意且在五品十信耳然歷法意若以初入觀時豈簡界入及餘四陰唯觀心王無記一念初心修觀逼心從理觀既開發已轉陰心成乎妙境得入初品一心三諦豁爾開明以此淨心歷行想受及以色陰次第漸次外依報等一切諸法皆與三千任運泯合初品既爾二三四五亦復如是五品既爾十信亦然分真尚有內外之相豈無歷法乎此一節文純談觀道世罕知者昔昭師與法智議論昭於義狀嘗註此文今備錄之貴知邪正修觀次第必先內心(先觀識陰也)內心若淨(謂了一念具三千也)以此淨心歷一切法(謂了一念三千已故云若淨然後徧歷彼彼諸法不出我心之三千故云歷一切法也)任運泯合(謂三千無外攝外事境罄無不盡)又亦先了萬法唯心(了即解也謂三千不出一念等)方可觀心(謂依解而觀三千法不出一念也)能了諸法則見諸法唯色唯心當知一切由心分別諸法何曾自謂同異(當知下正示觀心之意諸法既因心分別是故但觀心耳雖云唯色色即是心)故占察經云觀有二種一者唯識二者實相實相觀理(即觀三千性即空假中即前內心淨是也)唯識歷事(即以淨心徧歷諸法也)事理不二(即事即理攝外歸內三千三諦攝無不周也)觀道稍開(若以二觀相扶事理不二則觀道稍明可入觀行等位也)能了此者可與論道(當知謬解僻執之徒安可與之論道荊谿明誡可不是乎)嗚呼昭師迷之於前法智闢之於後廓如也其人雖亡方冊尚存纂者因茲雖知內心若淨是修觀成以此淨心徧歷一切是觀成歷法而謂四種三昧具修事理二觀而與昭師可以異耶豈知夫事理二觀投足殊途四種三昧制縱有異根分利鈍宜樂不同安可同日而為語耶如何輒謂初乘觀法性德之境而為理觀修德之境四句推撿而為事觀化他之境為果後用耶且常坐三昧修理觀人剪略身儀不兼餘事唯一禪牀端坐而已修事觀人縱任三性公私役役馬上怱怱豈修理觀人宜如此耶又上三昧修理觀人正修之前則用二十五法為前方便三昧之後殷勤勸修事非輕也修事觀人敵體反此蔑聞用於方便不見勸修一科豈可利根之人才修初乘觀法性德理觀便轉為鈍修事觀耶豈非心輕躁難耶是故應知事理二觀二種行人投足有異今摩訶止觀正修之中十乘觀法唯是被於修理觀人上中下根不可