若豎無不即理者此語證初住已歷後諸位或用豎觀或用橫觀一一無不橫豎不二故云即理豎門既爾橫門之中一一無不具豎及非橫豎若曉六處示妙之意對此釋然無復疑也。
二須知他門他門理等。
釋曰無生為自餘門為他自他雖四理無異途何者初無生門豎破徧中既具橫豎及非橫豎其餘三門理觀亦等言三門者謂生亦生亦無生非生非無生由根有四故門有四用觀契理何嘗有殊故云他門理等也。
三度入他門諸法無差若用一門諸門融入況涅槃釋義佛藏示相楞伽釋成地持對教咸隨法相度入諸門又以一念心該冠兩門高廣大車不動而運。
釋曰上第二科以無生門望餘三門門門理等乃成於橫今文度入他門諸法無差乃成豎義何者修止觀人於無生門託陰入境修十乘觀研窮至理久而無益故須轉變度入他門或入生門或入雙亦或入雙非所轉入處皆須十境十乘但是以前境觀轉變而用故云度入若用一門諸門融入者此明隨用一門也如用無生一門乃一門也一空一切空生亦空雙亦亦空雙非亦空一切皆無生也若用生門乃一門也一有一切有空亦有雙亦亦有雙非亦有乃至雙非門亦然故云若用一門融入況涅槃釋義者經云生生不可說生不生不可說不生生不可說不生不生不可說經先問起曰何故不可說經自釋曰生生即不生故既即不生亦即不生生亦即不生不生生生既具四句乃至不生不生亦具四句今文是用無生一門則諸門融入無生一門既爾度入諸門一一皆然故云涅槃釋義也佛藏示相者經云劫火起時菩薩一唾火滅一吹世界即成非先滅後成只一唾中即滅即成今無生門破徧亦爾即破徧即立徧破立同時不須二念無生門既爾生門乃至非生非不生門亦然示相義昭然可見楞伽釋成者經云我從成道夜終至涅槃夜不曾說一字以由如理而說說即無說乃是釋成生即無生無生即生也地持對教者論有四種成熟謂聲聞種性緣覺種性菩薩種性佛種性聲聞藏也緣覺通也菩薩別也佛圓也若約當分別有四教故云對教若論相即一一皆四無不融通皆與諸門融入義同咸隨法相度入諸門者指上諸文始於涅槃四句終至地持四句一一皆悉度入諸門融通無礙與無生門等無有異又以一念心該冠兩門者即第三非橫非豎一心止觀也輔行云不二門中具攝諸橫名為橫周無不圓極名為豎深一門既爾度入諸門無不皆然引大車譬者以證諸門止觀無不豎窮三諦故高橫周法界故廣既以三千而為觀法則不動而動階位宛然不運而運運至寶所矣。
四入住應徧方名假徧及以真徧爾前雖觀圓融三諦但是自行觀行相似約位仍在若俗若真是故雖圓未名破徧住後尚須節節離愛方能令淨餘位無明。
釋曰入住應徧者由真證得中道理本故能一念普現色身百佛世界隨機利見名為假徧言及以真徧者由內證真俗假方徧真徧故假徧假徧故真徧理極事徧斯之謂也若不二門云自行唯在空中化他三千赴物者乃是合三諦而為自他也俗諦化他也今文亦是合三之為二諦也雖分二諦厥體無殊應知只一法性點示為三為二從照體邊則三千之理泯然無相尚無無相豈存有相從化他邊則三千因果相相宛然絲毫不濫自行即化他化他即自行二法雙流非前非後真俗不二說非行時於茲見矣纂者不達祖師之意確謂空中蕩然無相俗諦之體定有三千嗚呼斯人非但不識空中亦乃不識俗諦濫學吾教於道何益耶登圓初住真徧俗徧既其若此二住已去真假益明因可知矣爾前雖觀圓融三諦等者却以登住反顯住前未證真時但是自行進修觀行及以相似雖有五品真假之徧六根真假之徧當分自論非真徧也是故約位若俗若真初信斷見二信至七斷三界思真也八九十信斷除塵沙俗也此真此俗若望登住皆名為俗初住真俗同名為真是故住前三觀雖圓未名破徧言住後尚須節節離愛方能令淨餘位無明者此明入住之後而於住住及諸位之前修真十乘真十乘中第十離愛故云離愛非是爾前離似法愛名離愛也。
五通塞四者一三止三觀在一心中仍了開權諸法無外節節撿挍能著之心無撿無著方乃名通。
釋曰通塞有二一者通途則三觀為通三惑為塞二者別途即是於通而起於塞譬如用將將反為賊故此通塞只在一念仍了開權通外無塞塞外無通三千絕待故云諸法無外節節者豎論通塞橫論通塞不二通塞節節撿挍乃至無觀為通無著為塞方名一念止觀通也。
二一心止觀仍須善達通中之塞塞中苦集無明蔽等無非法界成於無作諦緣度也。
釋曰一心止觀乃是非塞非通之通也若乃修觀行人味著此通通還成塞故云通中之塞也此塞若起即是苦集無明蔽也應了此塞一一當體無非法界即諦緣度苦集即道滅苦集無作也道滅即苦集道滅無作也故知若了一念三千無作四諦煥然可見四諦既爾無作緣度準此可知矣。
三初心寶渚六即甄分故得毫善皆成佛因。
釋曰止觀明一心通塞竟即結判云是為初心過五百由旬應明六即故知圓人初心一解三千實相法界無外即便超過三乘權學七方便上與佛如來無二無別故云初心一步已涉長途然解雖若此行位未階不以六即甄之恐生叨濫是則理即能過五百名字圓解能過五百觀行相似乃至究竟皆過五百故知能過之智即是三觀所過五百無非三惑以此分之不使凡夫望崖無分不使暗禪謂己均佛六即分位功莫大焉故得毫善皆成佛因者善無大小體皆法界由凡情故自分大小法華開顯一毫之善尚是佛因況積大善宜如