空門中之豎也此一門中自有橫論四諦因緣六度等法一門既爾諸門亦然故云隨用一門橫豎徧故三為初心者依教門故者止觀云然破法須依門經說門不同所謂教門行門智門理門今止觀但依教門者教能通至行智理故復於教中簡藏等三正在圓門論破法徧應知今用教之一門即是上文空有等四種門也四示初心者依無生故者此正明止觀部意唯依無生故知正修十乘觀法皆無生也若修不入方乃度入餘三門耳五三諦圓融破方徧故者以破徧中有豎有橫及非橫豎乃是寄次第觀以明行相如初空觀論破法徧若非三觀一心中用破則不徧空觀既然假中亦爾是故文中六處示妙良在此也此中五意後之三意別在今文者意在破法令徧已如上釋前之二意通在初後者謂始從觀於妙境終至離似法愛無非用於有定之慧及隨用一門橫豎破惑然此亦且從於一期通途之說若上安心既是有慧之定或已悟入豈須更用有定之慧耶此但從於未悟者之為言耳。
五通塞五者一為示撿挍非一節故二為示橫豎通仍塞故三為示一心仍有塞故四為示寶渚是為所通故五兼消經文過五百故。
釋曰言通塞者凡有二種一者通途通塞二者別途通塞通途通塞者一豎中以三惑為塞三觀為通二橫中以苦集無明十二緣生六蔽為塞道滅無明十二緣滅六度為通三橫別通塞者止觀引大品云有菩薩初發心與空相應又云有菩薩初發心遊戲神通又云有菩薩初發心即坐道場同初發心橫也分屬三人別也論通塞者望下為通望上為塞思之可見四一心通塞者止觀云若於一一法一一能一一所皆即空假中具諦緣度是名無通無塞雙照通塞若於此法微有所著是名為塞塞則不通言撿挍非一節者於此四中一一皆以四句推撿即是撿挍無別撿也若四通處而起塞者必須破塞而存於通譬如用兵以將破賊將若為賊此賊亦破賊若為將此將亦護三觀為將三惑為賊將若為賊只是於通而起塞耳節節撿挍方之可知二為示橫豎通仍塞故者三觀相望展轉論之如空能破有得名為通假能破空得名為通空為假破空又成塞假雖勝空得名為通若望中道亦名為塞中勝二邊得名為通隔小故塞此約豎論通仍名塞若橫論三觀通仍塞者如上文引大品三人發心是同三觀為別各於當分為通不相收為塞法相淺深任運自有通塞況復於中起苦集無明蔽等寧非塞邪三為示一心仍有塞故者一心三觀本無通塞止觀云若於無塞無通起苦集無明障蔽者非但失於神通亦失馬步神通馬步文出大論此三本喻橫別三觀神通中觀也馬假觀也步空觀也一心起著尚失於空而況中邪是則三觀皆失此是一心別相之塞此塞須用四句推撿破塞令通故云為示一心仍有塞故四為示寶渚是所通故者寶渚之名文出涅槃寶所之名文出法華譬同語異皆譬證理為渚為所證理淺深有分有滿淺分在於初住深滿在於究竟今文之意且在初住耳五兼消經文過五百故者經文明滅化城趣寶所須過五百由旬險難之塞方達通也言五百由旬者有三義焉一約果報生死之處二約生因煩惱之惑三約觀智能過五百生死處者三界為三百方便土為四百實報土為五百生因煩惱者見惑為一百五下分結為二百五上分結為三百塵沙為四百無明為五百觀智能過者空觀能過三百假觀能過四百中觀能過五百應知只是一念十界百界因果不二即空假中彈指能過五百由旬無塞可破無通可護即是通塞之正意也。
六道品五者一為示須用道品調故二為示調停異偏小故三為示念處是陰境故四為示道品攝諸行故五為示品後必有門故。
釋曰一為須道品調故者道品有四種一者相生二者當分三者相攝四者對位今明調品唯相生一餘三非是調停也所以須此調停者上雖破徧及識通塞若不調停道品何能疾與真法相應是故三四二五隻七單八調而停之至三脫門得入真理功由調故若上五乘已得入者不須於此故云為須道品調故也二為示調停異偏小故者止觀云諸道諦三十七品今不具記但明無作道諦三十七品成於一心三觀義故既云但明無作道品異偏小義於茲可見矣三為示念處是陰境故者乃圓陰境者亦即不思議亦名為陰入故止觀念處文中先示一念心起不思議乃十界陰入不相妨礙是重舉第一不思議境為念處境前總觀陰既不悟入是故離總出別而為身受心法四境而調停之故知前之五乘并觀於陰故破徧後例餘陰入者乃是預為通塞道品之本也故知自破徧後通塞道品等皆悉具觀五陰故也故云為示念處是陰境也四為示道品攝諸行故者謂四教行不出道品如止觀引大經云三十七品是涅槃因非大涅槃因者乃三十七品攝前三教之行也又云無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因此圓教三十七道品也又淨名云道品善知識由是成正覺此道品攝因果也又若別以四念處攝一切法者如云念處是法界攝一切法此獨以四念處一法攝一切法也又以七科互相攝者如舉念處一法收餘六科乃至若舉八正亦收一切此如相攝道品通攝四教行故故云道品攝諸行也五為示品後必有門故者此明三十七品將到無為城城有三門若入此門即得發真所謂空無相無作門也亦名三三昧此實道品功能而致之也。
七正助五者一為示重蔽者必須助故二為示事度能治蔽故三為示助道攝法徧故四為示正助合行相故五為示三教俱是助故。
釋曰正助者正家之助故云正助以前正觀修而不入必須助道如世澣衣以水澣之垢既不去必假灰皂以助清水垢方去焉言一為重蔽者必須助故者蔽謂六蔽塞六度門故云蔽也一恡蔽蔽布施度門故二