改立宗徒字為途道字耶又上二文應須云誡誡為師之人非消文時及正消文時纂者云勸勸輕誡重是不知荊谿之意也。
十者教觀折攝。
釋曰標文可見。
教折攝者若權若實適時而用或攝權折實或歎實折權理事因果四門四悉隨教隨機約人約部若密若顯若現若當為熟為種逆化順化不出一折一攝意也。
釋曰此文有四初教折攝二觀折攝三故此下結教觀折攝四此四下總結第三文義消釋例初教折攝者若淨名疏云室外以四教彈呵室內以三觀攝受者此乃以教為折以觀為攝今文教觀各論析攝非彼類也教折攝云或攝權折實者如鹿苑中宜攝以權不宜用實故謂之為折實也經云若但讚佛乘眾生沒在苦此謂之折也或歎實折權者如方等會上彈斥聲聞是斥權也褒揚菩薩是歎實也般若會上轉教被加空生身子說大品般若又成攝也鄙斥聲聞智如螢火又成折也法華大會一時開顯都攝受也此約部約人論折攝也言事理因果四門四悉者攝之以權理折之以實理攝之以實理折之以權理攝之以思議事折之以不思議事攝之以不思議事折之以可思議事配對求義良亦可見因果折攝其義亦然言四門折攝者用有門則是攝也不用三門則是折也四悉亦然如用世界則是攝也不用三悉則是折也凡此權實折攝乃至四悉折攝或密教用或顯教用或現在用或當世用或為熟機緣用或為脫機緣用或為下種而用或逆化用若順化用並皆不出一折一攝故知折攝之化該五時亘三世乃是如來適時之用也纂者不了文旨唯事引文至竟於所解文不能曉會而又指於逆化而為折伏何其謬也夫逆化者有折有攝多是現於異類之形先同後異先同豈非同事攝耶後異非折惡歸善耶如舍利弗諸大聲聞散影餘家豈非先以同類攝耶後以大智大神通伏豈非折耶如何纔言逆化便是析耶應知逆化順化皆具折攝方是文旨。
觀折攝者觀一境歷一心或折為無常或融為理性宜治樂厭止觀智斷苦樂縱奪順逆體折如是等相皆亦不出折攝二意。
釋曰此當第二觀折攝也三觀相望自有一番折攝且如空觀為攝假觀為折空假為折中觀為攝此乃一期為折攝爾若乃究而言之三觀當體各有折攝如空觀為攝攝所宜故故謂之為攝空觀力用能斷見思故謂之折也假觀為攝攝菩薩故故謂之攝假觀力用能斷塵沙故謂之折中觀為攝攝佛界機故謂之攝中觀雙遮故謂之折雙照二邊復謂之攝如此辨別方盡三觀之折攝爾言觀一境歷一心者境之為言則通通色心故為顯止觀正觀心故且言歷一心一心即境也其實一色亦可為境隨機宜故歷即觀也心非無常以無常觀故名為折如對治助開中用藏為治或用不淨無我等觀皆名為折也或融為理者一切無常一無常(空也)一無常一切無常(假也)非一非一切(中也)助道即正道故云融為理性此即攝也言宜治樂厭者宜攝也治折也樂攝也厭折也止觀智斷苦樂縱奪順逆體析等者或止折觀攝或觀折止攝苦樂縱奪順逆體析折攝亦然準上可知不能具記故云皆不出折攝也。
故此教觀攝二者以理觀之使元意有在。
釋曰此當第三總結教觀折攝也荊谿示於學止觀者不可忘於宗元本意故令以三千實理觀之教觀折攝不離三千即空假中故云元意有在纂者不達妙旨但云理謂道理元意有在者元者本也在者存也如此解釋義理在何謬哉謬哉。
此四十條略知大概餘不盡者準此可知。
釋曰此總結第三文義消釋一例有四十條一詳究文義有十二詳究文相有十三文體勢有十四義體勢有十此四十條略知大綱而已有不盡者準四十條中推窮自可知矣。
○第四大章總別例者
釋曰此標名也云第四者七例之中此當四也言大章者有二說焉一以大意等十以為大章二以下文既列三十故知十境十乘亦名大章以對小為言耳或可但舉十大章即收。
十章十境十乘離合同異立意等別。
釋曰此當第二略列章也十章之謂總別十境之謂離合十乘之謂立意言離合者名異故離體同故合言總別者亦離合耳例如釋名一章總含三法故謂之合體宗用三別開三法故謂之離故知離合總別綺互其文耳十乘不言離合者以立意為正故也若例立者亦可十乘為離三觀為合又亦可三千為總十乘為別寧缺離合總別耶。
初十立大章言大章者準分別中十門不同具如大意與九而辨同異初釋大意既云五略對下即是廣略二門。
釋曰此當第三正釋有六初正釋二若爾下明廣中有開不開及例禪門三若欲下明中八開十四如五下以合例開五彼為下明彼此意六今存下明依文為十初文言十者文既列於十章十境十乘今釋十章乃初十也言準分別中十門不同者止觀第一分別云今十章幾真幾俗幾非真俗乃至第九門云幾廣幾略幾非廣略第十門云幾橫幾豎幾非橫豎言幾真俗者前之七章及第九章是即俗而真第八果報是即真而俗第十旨歸是非真非俗第九云幾廣略幾非廣略者大意一章是略餘八章是廣第十旨歸非略非廣同異之相於茲見矣言初釋大意等者乃止觀中自釋大意彼文既云五略對下則是廣略二門故知撮下九廣以為五略生起五略以顯九廣亦以可見。
若爾亦可釋名已去更開十章如法華玄釋十妙文今此為對旨歸非廣非略文勢便故故以大意共為十章禪門亦爾。
釋曰此當第二明於廣中有開不開及例禪門此明準例故可從釋名下自開十章然玄文中只於釋名一章而開