相為成行解等者此文教於學止觀者若消四門法相應知三教四門是麤是權唯圓四門是妙是實消詳解釋以成圓行之解故云行解言斥奪比決者以有斥無以無斥有雙亦雙非亦復如是比決則空勝於有乃至雙非勝於雙亦上下交映者上有門也下雙非也是則四門互相交入互相映顯如此結撮方歸三千一乘實相。
四者會異考同若一切異名同入一實名為通會如會隨入悉止觀異名等名為別會通別二會攝法罄盡則一家義勢攝法無窮乃至法門亦具通別二會之意又如破徧度入名為通會當教當門名為別會言考同者如大小經論凡所立名部帙雖殊名相不別豈以名同令法一槩必以理簡而使甄分如諸外人尚為大自在天立三身名豈此三名體同宗極故云不可尋通名而求別體故用相簡之是以考同出異會異令同若異若同同入一極。
釋曰會異考同者會異令同考同出異此文為二初會異次考同會異又二初通會二別會通會者一切異名別說同入一實名為通會此義可解別會如會隨入悉者止觀第一發心中云然四隨四悉名異義同四隨是大悲應(平聲)益四悉是憐愍徧施蓋左右之異耳譬如一物人在物東謂物為右人在物西謂物為左左右雖殊物未嘗異四隨四悉亦復如是又禪經謂之隨樂欲語修因也大論謂之世界語受報也此二者因果不同耳禪經謂之隨便宜選法以擬人也大論謂之為人觀人以逗法也此兩者欣赴不同耳對治第一義經論名同故不須會此會隨入悉也止觀異名者如諸經論或名遠離或名不住或名不著無為寂滅不分別禪定等此止之異名也或名知見明識眼覺智慧照了等此觀之異名也以由般若是一法佛說種種名故會一切異名同名為觀解脫亦爾多諸名字故會一切異名同名為止故云通別二會攝法罄盡一家義勢攝法無窮也言乃至法門亦具通別二會之意者蓋言不獨隨悉止觀至於一切法門亦具通別二會法門者何四諦四念乃至八正三三昧十二因緣六度等故云法門也又如破徧度入名為通會當教當門名為別會以無生門十乘觀法度入餘門不分門教之別故云通會當教當門名為別會者止觀置三教四門且依圓教此為當教三門之中或度入有是當門乃至或度入非空非有此為當門只破法徧自有通別二會亦是別中自有通別言考同者大小經論凡所立名部帙雖殊名相不別豈以名同令法一槩必以理簡令法甄分大小經論者置大論小如中阿含諸比丘歎身子所說妙中之妙又云佛告比丘莫求欲樂為凡夫行亦莫自苦苦非聖行離此二邊則有中道不可以此妙中之妙為不思議當知此妙乃是身子說於事忍方便不損他境耳不可以此中道為佛性中此中道者但是離苦離樂名為中道故云以理簡也如諸外人尚為大自在天立三身名者記第四云塗灰外道亦計大自在天而有三身此偷竊佛經也計云法身充滿於法界報身三眼八臂化身隨形六道豈此三名體同宗極故云不可尋通名而求別體故用相簡之以教別於邪正大小偏圓唯圓方可名為有實是以考同為出於異會異令異咸同此結上二科也若異若同入一極者泯前同異皆是非同非異方歸一極一極者三千實相也。
五者以一例諸如教證二道及一心具法不同世人取著一念可思議境立佛法界前明可思議後明不可思議等部內唯有一文說之以此一文而均上下使處處文義通徹昭然。
釋曰此一節文凡有五段葢明天台大師說法文雖一處而義貫始終不繁其文故一以例諸耳一者如教證二道止觀云別教因中有教行證人果上但有其教無行證人何以故若破無明登初地時即是圓家初住非復別家初地記云初地入住此為正文於教道文不須疑也二者一心具法如止觀第五不思議境初明一念心具足三千而自問云一念具十法界為作念具為任運具答法性自爾非作所成故知凡聖法性皆悉自爾具足三千以此妙理為十乘本以此而修名性德行由此而證名證性德他宗不達此理若解若行不墮於邪即歸於偏荊谿云忽都未聞性惡之名安能信有性德之行性德之行正在於茲比有本宗學者依附昔人之說尚謂三千是俗諦法而斥法智云但將具法俗假之義濫作空中理體而說遂立三諦皆有十界三千世間播在筆舌以誘愚蒙予謂斯人非但不識三千亦乃不識空中固謂一念唯具於假必待空而亡之中而非之然後方具三諦空中之理不具三千止觀一部並以三千而為指南全為虗設天台妙說為爾所壞何名贊揚祖道也是誰誘於愚叢愚為是誰耶以此知解用講說為用著述為昔苕谿岳師嘗奉書于四明廣智盛言三千定是俗諦既為所破文義在彼不能備引三者不同世人取著一念止觀九云復次言一念者不同世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳今謂非一者非空也非異者非假也非空非假之一念乃是中道而為一念中道一念即圓陰也此之一念方得名為一念即三千三千即一念此乃止觀之骨隨也若迷三千則止觀一部都為虗設故章安序中云天台智者說己心中所行法門豈所行法門偏在俗耶豈初緣實相造境即俗耶輔行云大師於覺意三昧觀心食法及誦經法小止觀等諸觀心文唯以四句責於四心並不曾云一念三千乃至觀心論中祇以三十六問責於四心亦未曾云一念三千唯四念處略云觀心十界而已故至止觀正明觀法並以三千而為指南蓋是終窮至極之說既云正明觀法並以三千而為指南豈非三千正是三諦三觀乎安得云唯是所具之俗諦耶又復應知達三千者即妙三觀而餘文中或云三千世間即空假中者乃是鄭重叮嚀之詞或云三千是假者乃是對於妙空妙中分別而說實無異體寄語後學莫信