今十章幾真幾俗幾非真俗幾聖說默非說非默乃至云幾橫豎幾非橫非豎等如此分別為生解故引證破古料簡等生解可見言十法總別十境互發等有十法之總三千三觀十法之別由三根故乃有十乘故云十法總別又隨修一乘而得入者十乘具足則以一乘為總十乘為別具斯二義方識十法總別之相十境發相在下文第四大章總別例中下文當釋此不預伸言十禪開合者祇就此論自有三種謂五門十五十禪初五門者即五停心也此五一一復開為三即十五禪如數息法開出特勝通明此自三也不淨法開背捨及大不淨此自三也慈心開出生緣無緣此自三也因緣開出三世輪轉此自三也念佛開念三身此自三也開即離也若依此開恐義濫理是故去理而存於事乃為十禪是知不淨數息各開為三慈心念佛因緣各守其本足前六為九神通祇是九禪所發故名十禪又復應知五門合也十五開也十禪亦開亦合如禪境中明餘文可見不復釋也。
十者舉例從略如道品攝法假中空例破餘陰餘使餘品以例初品相續相待以例因成則細尋廣意以申餘文歷法先思方不昧旨若十法成觀但於陰入委識根由餘九待發方可設觀故九境中但分別境境下十觀不細委分但隨境轉照非關廣說。
釋曰言舉例從略者乃舉一其一而例於諸使文約而義豐耳不爾則文文太繁也且如調道品中應具四教道諦三十七品天台舉例從略但明無作道諦三十七品為成一心三觀之義復於無作三十七中但釋一界四念處法餘九法界但云亦復如是舉無作一例前三諸道品而已此道品中舉例從略也言攝法者大章第四攝法有六初攝一切理中云理是諦法指前諸諦開合指前者體相中也攝一切智中亦指前文諸智開合亦指體相中也攝一切行指下助道中此攝法中舉例從略也言假中空例者以入假觀中有五因緣一者大悲二者大誓三者利智四者方便五者精進故破法徧文末問云入假中有因緣入空何意無答亦有略故不說耳乃出其有相云為解脫(大悲也)為脫他(大誓也)為慧命(利智也)為無漏(方便也)為法位(精進也)為無漏者為無漏神通也餘可解是則空中有五同入假之五略不說耳此則以後假觀例前空觀也恐人未了今更說之祗是假觀中有五因緣用此例前空觀亦有此五故云空例纂者見法不明以此例字猶豫兩向又以假字下中字而為語詞全無意味須知此中字者乃是指法之詞豈語詞邪言破餘陰餘使餘品以例初品者亦破徧文末也故止觀云前來所說但觀識陰作如此說餘四陰亦如是十二入十八界亦如是此三科皆果報法也餘品者此從思辨使者貪瞋癡邪見能驅役人故云使也一往而分屬見惑品者類也界繫煩惱品類不同三界九地地地九品則有八十一品此一往屬思惑也若從通說見思二惑皆名為使如云九十八使是也亦可見惑通名為品如破有見有八十八無見乃至雙非亦八十八有無等品數不同故亦名品也言例初品者亦破思假文初品既用三段四句觀法推撿其餘諸品例皆用之故云以例初品破使亦然有見既用三假四句以破八十八使單四複四乃至無言亦復如是此破陰破使破思舉例從略也言相續相待以例因成者亦破思假文也因成之中既用四句推撿或伏或斷相續相待亦復如是此三假中舉例從略也言細尋廣意以申餘文歷法先思方不昧旨者荊谿誡於尋讀者講說者須細尋廣文之意以申略文復須歷於道品攝法乃至三假先研思之方不昧於略文之旨言若十法成觀但於陰入委識根由者此亦舉例從略之謂也創心修觀祇觀陰入三千實相被三根性故有十乘既於陰境委明十乘此則已識觀法之根本入道之元由也餘九待發方可設觀故九境中但分別境分別境相既昭著已境下十觀不委細分但隨境轉照者只用前來觀陰十乘移觀發境此自可曉。
止觀義例隨釋卷第一
止觀義例隨釋卷第二
永嘉沙門 處元 述
次消釋體勢又更為二一文體勢二義體勢初文體勢亦為十例。
釋曰此分科文也以第三文義消釋例中有二一詳究文義二消釋體勢初文釋竟今當第二故云次也。
一者法喻廣略若法略喻廣則展法文與喻相稱不專守略法以壅喻文或法廣喻略則攢法對喻或開喻對法如如意珠喻不思議境等或法別喻總如以大車喻於十法則開彼總喻以對十法若以善畫勝堂為喻不須開對但略合而已若法喻俱總如以虗空喻於法界若法喻俱別隨文對消可以意得。
釋曰此文例出止觀一部及諸文中凡有用喻無出於右亦是教於學止觀者及講說師臨於喻文駐意若此言若法略喻廣至以壅喻文者法略喻廣如妙經藥王品十喻歎教法只是一略也十喻歎之廣也言則展法文與喻相稱者如初喻云譬如一切川流江河諸水之中海為第一喻也此法華經亦復如是合也於諸如來所說經中最為深大(〔展法配喻也〕)乃至第十如清涼池等一一皆爾此則法略廣展於法而稱喻也言法廣喻略者如五佛開權顯實法廣也如優曇華喻略也攢五佛施開之廣總為優曇華之難遇即是攢聚廣法而從略喻也言或開喻對法如如意珠者此初乘觀法不思議境文末云如如意珠天上勝寶狀如芥粟有大功能淨妙五欲七寶琳琅非內蓄非外入不謀前後不擇多少不作麤妙稱意豐儉降雨穰穰不添不盡葢是色法尚能如此況心神靈妙寧不具一切法耶(全文)今謂舉此一喻總喻不思議境之三境也狀如芥粟喻一念也有大功能歎一念也淨妙五欲七寶琳等明所具也此喻性德境也非內蓄不自也非外入不他也