華中彌勒等四請如來四誡已方乃談於久遠因果豈華嚴中不請不誡而普賢因人輙便拂於如來近迹而顯本師久遠因果邪以此例斥清涼謬立華嚴輙記二乘作佛亦復如是又復經中皆言或見斯是如來不思議力令諸眾生各見不同耳且各見不同豈非密覩邪故法華前密論得見如來成道或已經於不思議劫有何不可但未彰灼顯露說耳法華已前密記二乘義亦準此故知顯露授記二乘拂迹顯本唯在法華是知密見自是一邊不可便濫通塗大體故天台解壽量品云下方菩薩本日所化皆不執迹若乃他方舊住菩薩俱有二種一從法身應生者往世先得無生或已發迹顯本設未得聞報盡受法性身於法身他自應得聞長遠之說故知應生菩薩不執近也二者今生始得無生及未得者咸有執近文句記云不同界內經歷五味跨涉本迹七請五誡方乃得聞以見一分法身理合得聞長遠由是而知今普賢云或見成道不思議劫有何不可況復華嚴後分奚甞隔於法華設使或見成道久遠亦何乖爽故天台解金光明空品云若指般若則此經非方等攝若不指般若諸經不廣明空義此復云何答諸經前分結集人應作次第而其後分皆攝入前例且舉一以類諸如方等陀羅尼經次第在法華前而經中云先於靈山已為聲聞授記豈非方等至於涅槃以此推之言次第者是前分也互相指者是後分也結集者以後分明義氣類若同向前集之惑者不知言乖次第實不乖也此經是方等後分故指般若為已廣說空於義無妨矣又大佛頂首楞嚴經云波斯匿王年六十二又云是名妙蓮華又云定性二乘及諸一切皆獲一乘寂滅場地豈非亦是方等後分之所攝乎諸家競解首楞嚴經既迷此旨餘不足觀(云云)清涼不曉天台法門便乃違背輒生譏毀良用悲哉。
八辨謬
據聲門為多以判法華之失文為三初問次答三喻又為三初斥讀文未熟不辨多少言玄理者廣雅云玄黑色謂幽寂也所謂玄妙幽寂之理趣也又玄者通也次應知下正申法華開漸顯頓是知玄義謂此法華是漸頓者乃有三義前文已明今法華經迹門圓說與前二酥漸中之頓其義不殊名為漸頓故今乃明來至法華開漸顯頓名為漸頓漸頓二義如此炳然清涼不見便謂法華劣於華嚴既謂法華劣於華嚴又將賢首所立圓教會今圓教賢首既指華嚴為圓是則華嚴之圓何曾異於法華之圓況復賢首所立圓教不明圓理本具諸法是則賢首所立圓教尚自不可濫今圓妙況將法華判為終教豈非虗妄何得背於天台朋附賢首貶挫妙教傷如之何人不見下三結斥謬判。
九重徵謬
判漸圓四住先落之失以前答中乃云漸頓初住已前四住先除故今又更重徵前謬於中為三初問次答三喻言前後者此約大師說法時節次第有前後耳非謂單指止觀上下之文為前後也故妙玄文句止觀三部之中皆引仁王十善菩薩發大心長別三界苦輪海以證法華六根清淨是圓教內凡十信之位也故釋籤云次引仁王云十善菩薩發大心者亦有人云六根清淨是頓義十善菩薩是漸義今文所引十善菩薩以證六根豈應引漸而證於頓故知二文俱頓明矣但仁王經語其初後(發心為初別苦為後)法華經意論其中間(發心之後別苦之前六根清淨名為中間)人不見之徒生異論又輔行云次明十信位者五品已能圓伏五住豈至此位別斷見思但是圓修麤惑先斷猶如冶鐵麤垢先除人不見之便謂法華六根為圓仁王長別三界為漸既云法華部是漸頓云何釋位即是頓頓況所引仁王本證法華如何離開分屬兩種又除圓位已一切諸位無有十信破見思者文句記云既云長別三界苦輪諸經信位有云長別三界苦海者不可將判住行向位當知須是斷惑十信自非今家準法華文判以法師功德六根互用(準止觀輔行之意即八信已上入假位也何哉七信已前入空之位尚無一物豈有見聞十界之事乎既言六根互用知是入假之位照分十界也人不見之輒云空中本體自有三千者灼然誤矣)為十信位而為內凡於十信前以分別功德末如來滅後已下文立五品位為外凡寧判十信斷三界苦仁王經意何由可消若不然者如何可判華嚴初住為聖位邪若判華嚴十梵行文以十信心功齊極位復成太過初住屬聖十信如何非內凡邪此與地前伏惑初地見道永不相關是故今以圓意消文各更引經而為證據故六即判位理不可亡法華云無漏意根乃至云且於界內得無漏名者此文恐誤也何者法華云雖未得無漏智慧者十信未得初住聖位無漏智慧也而其意根清淨如此者內凡意根通達義趣不違實相也意根既爾餘五亦然無漏既在登圓初住當知即是念不退位無於二邊之漏失耳故此無漏不從界內而得名也有漏業除故云長別者業能潤生集因既除則無苦果是故謂之長別苦海耳擗(博厄切)字正作擘謂分擘也。
十辨謬
判圓頓止觀為漸頓之失文為三初問摩訶止觀章安序云天台傳南岳三種止觀一漸次二不定三圓頓皆是大乘俱緣實相同名止觀故今問云三種止觀等也次答三喻文為二初與奪總斥次何者下別破文為四初破僻解兩處神通及依經更明圓頓之文自為二段初總斥謬將大師正說之文預破章安未生之序如破神通者且牒清涼云中即三觀破於神通神通被破耳其實須云如通者騰空及依經更明文在序中也又三觀下次別破不解文意又為二初斥不解兩處神通之文此自為三初約第子破師斥三觀本傳南岳者此文語略具足須云三種止觀本傳南岳也如何弟子反破師宗(師即南岳宗即所傳)者謂如何郤以智者說於十乘之中識