始自人天二乘菩薩佛道亦是漸義文中間次第入亦是於漸(釋籤云漸教又三初約始終共名為漸次約人在教判之為漸三從方等之初至法華前皆名為漸前文多處及止觀等用中間之漸今用舊名通判一代且置藏等是故爾耳今先引大經通明一代漸教之相次約人在教以判為漸始自人天終至佛乘亦名為漸此是約人人雖在於諸味漸稟而得益深淺始自人天次第入實此如止觀初破三途後達常住此人不經華嚴但從鹿苑之前初稟人天後漸深入言中間者或復初從方等般若後漸漸深入皆如前說並名為漸以鹿苑後皆有人天乃至實相故也此等漸人初不在華嚴後不至法華教雖經漸或得頓益其未入者來至法華被開會竟又名漸頓自是別途非全名漸)今文存略是故但云自華嚴來至般若會皆有漸頓其實應云始自華嚴終至涅槃皆有漸頓但須簡於法華乃是開漸之頓非全名漸耳清涼不曉輒生異論悲哉悲哉。
三破不識教體之妨
前破不識漸開之妨即是破其不識漸開之名故今乃破其不識教體也若漸開出四如開拳為指等者拳喻漸也指喻四也法喻開合如文可解若存漸教乃沒藏通別圓之四更加頓及秘密不定是則教唯有化儀四故云存漸則教唯有四也若沒漸教乃存藏通別圓之四更加頓及秘密不定是則教唯有化儀三及化法四故云沒漸則教唯有七也若乃存漸又更存於藏通別圓是則俱存必定一邊而無體矣舉拳指喻思之可知故云俱存必一邊無體也若立化儀之四又立化法之四是則體陿局在化法名寬通於化儀化法故云立八則體陿名寬也以化儀四教教下義理只是藏通別圓是故名寬乃立於八體陿但局在四也故輔行云藏等四教徧收一切大小乘經因果顯了各立教主各被機緣始終備足不過此四頓等四教但是如來不思議力布措藏等盈縮調停成熟物機破邪立正引小歸大廢偏顯圓會權入實故有諸部五味相生利物無方適時出沒。
四破抑挫法華之妨
(抑者沒也挫者摧也)即是破其用於華嚴兼別之麤抑挫法華純一之妙也近代判教等者隋末唐初嘉祥寺吉藏法師依法華經涌出品立三種法輪教一始見我身聞我所說即皆信入如來之慧為根本法輪教指華嚴經也二除先修習學小乘者為枝末法輪教即三乘等於後所說也三我今亦令得聞是經入如來慧為攝未歸本法輪教即法華經四十年後迴三入一也嘉祥舊立此三法輪後歸天台是故須廢舊日所立若不然者何須歸命天台智者故嘉祥吉藏上天台書云常願伏膺甘露頂戴法橋自顧庸訥不堪指授餘如大部補注中引文句記云故知嘉祥身霑妙化義已灌神舊章先行理須委破識此大旨師資可成準此一條餘亦可了如其無失何以歸心其失乃是歸心之前破之則是光其後也(文句之中破於嘉祥是故記中有此云爾)亦如三種法輪殊乖承稟大師稱為頓乳其以根本為名大師以三味為枝條其亦以醍醐為歸本今問凡言根本即曰能生能生始成後攝歸本本却非始二言相乖枝末不立攝亦無當況根本兩分攝歸方一一為根本二則名枝是則根本本來是枝應須會初而從於後故開華嚴枝別以入法華本圓況華嚴別圓俱成近迹根義復壞法華本成又言三味是枝末者鹿苑可爾(且約顯露定教故也)二酥如何若二酥圓別是枝華嚴豈可成本若爾乃成會本歸本或即會枝歸枝若法華不關華嚴則令二本永異何得名為會末歸本況法華部內無入華嚴之文但有入佛知見之說況涅槃終極五味明文本師所師舊章須改若依舊立師資不成伏膺之說靡施頂戴之言奚寄清涼觀師朋附嘉祥舊立三輪乃釋法華於一佛乘分別說三云一佛乘者即華嚴經也會三歸一即攝末歸本也始見我身聞我所說即皆信受入如來慧即指華嚴為根本也除先修習學小乘者我今亦令得聞是經入如來慧即攝末歸本也是經即法華也法華攝於餘經歸華嚴也故天台指為乳教乳是酪等諸味之本故也請以文句記中斥嘉祥之文破清涼之謬今問清涼嘉祥舊立若乃無失何以歸心悲夫清涼拾失為得謬有阿附譬之皮尚不存毛將安立亦如攀枯求力以至人杭俱倒者也況天台但判教部在初喻之乳味何曾指初為根本邪是經之言既指法華何得歸本却指華嚴自言矛盾所立如何況將最後醍醐上味還歸最初華嚴之乳一何可笑哀哉清涼何其如是唯天台大師等者南岳思大禪師居光州大蘇山天台智者大師初詣頂拜思曰昔共靈山同聽法華宿緣所追今復來矣即示普賢道場為說四安樂行於是昏曉苦到如教研心以至誦經至藥王品諸佛同讚是真精進是名真法身心豁然寂而入定持因靜發照了法華若高輝之臨幽谷達諸法相似長風之游太虗自著章疏者自是天台山門一家所立章疏不偏宗於南北諸師也以十義比之等者嘉祥不曉法華經中地涌品文輒立三種法輪之教故天台著立法華文句(文句與疏如觀經疏往生記中委詳所以)乃以十義比之也故文句云今略舉十意釋之一始見今見(初成道名始見法華座席久後真實名今見)二開合不開合(日照高山即說於頓不開不合為不入者開頓說漸五味調伏令漸歸頓)三豎廣橫略(頓直豎入入於法界故言豎廣不歷方便故言橫略今歷五味即橫廣得入佛慧亦是豎廣)四本一迹多迹共本獨(一臺故本一千葉故迹多迹與眾經同故言共本與眾經異故言獨)五加說不加說(加四菩薩說四十位自說開示悟入不加於他)六變土不變土(華王世界故言不變三變土田故言變土)七多處不多處(七處八會是為多處耆闍崛山遠處虗空故不多處)八斥奪