初觀不思議境一念具於三千之法不可濫於取著妄情據理不隔亦具三千也若其然者近人競說三境之中初性德境一念三千於六即中是理即收於文句記四句立法乃是理則性德緣了殊乖文意甚失旨歸雖輔行云性德緣了本自有之斯乃約於真如觀理照於性德本自二空耳人不見之誠可悲哉次答中文為四初明取著不具異於據理不隔意言止觀中云一念不同世人取著一念能具三千者此乃準的用於妙觀觀於妙境而說一念具三千耳不可同於據埋而論不隔妄情任運本具也故輔行云此據初心習觀之人恐濫託於妄情觀境(妄情觀境即向所謂頑境及偏小妄心也)是故應須簡示入門簡示入門即止觀云不同世人取著一念能具三千乃是非一非異而論一念具三千耳故輔行云為是何等一心能具故簡示言不得同於妄計一念能了妄念無一異相達此無相具一切心三千具足方能照於一多相即辨別真偽故名簡示從茲入道故名為門次取著下明能了取著妄念成三諦之境取著之心本是諸法者據理雖則不隔望觀乃屬於事是故取著之心本是陰等諸法亦如前文云眾生久劫但著諸法也照此著心緣生虗假假中(中字但是語助而已)三千者即能了妄念陰入從賴緣生虗假無實非一異相方能具足三千之法故得名為假中三千也自體性空者達於性具三千俗假但有名字(諸文所明圓教三諦而其俗諦乃是幻有幻有無實但存俗假名字而已)名字叵得是故名為自體性空即真諦也即是心性者空假俱蕩二邊雙亡即是中道第一義諦故輔行云心性不動假立中名也不可思議圓妙三諦者總結上文也故三千妙假即空即中乃是不可思議圓妙之三諦矣三舉空華為喻者法華文句云比況名譬曉訓名喻即託此比彼寄淺訓深也空喻真如三諦妙理華喻諸法取著妄情華與空體無二無別喻於真妄其理本同此空不當華之與空喻於本性常自寂滅妄元叵得真亦無名對華說空喻於對治取著妄情乃說三諦真實之理空無名字喻於真理對妄立而今既照妄情叵得是故真理名字亦無故金剛錍四十六問中有空華一問故彼問云病眼見華華處空處同異存沒法譬如何今此與彼辭異意同何者太虗空中本自無華由病眼者徧空見華是故名存而虗空中華實不生病眼若除見空無華是故名沒而實無華於空中滅以病眼故於空見華空華處異若能體病知華即空空華處同無明本惑佛眼不明於法性空見於諸法故名為存而法性空妄情諸法實不曾生本惑若除佛眼圓照見法性空諸法叵得故名為沒然而諸法實不從於法性空滅以本惑故於法性空見於諸法是故諸法與法性空其處則異若達本惑則知諸法即是性空是故諸法與法性空其體本同是故當知空華處同即是今文華與空體無二無別此空不當華之與空及以下句空無名字也空華處異即是今文對華說空也四以此下例推諸法以此空華之喻委悉推尋真妄事理迷悟縛脫一切諸法莫不皆如空華之喻也。
十八料簡
因緣妙境文中以三道對三德文為二初問束為三道者即是收束十二因緣不出三道也故無明愛取即煩惱道行有即業道識等五支及以生死即苦道以對三德者無明愛取轉變為明即般若德了因佛性也行有業縛變成解脫德即緣因佛性也苦道是生死變成法身德即正因佛性也此從別對而說故輔行云若別對者翻對義便若通論者觀十二因緣真如實理名正因佛性法身德觀十二因緣智慧是了因佛性般若德觀十二因緣心具足諸行是緣因佛性解脫德也故輔行云若通對者據理通故雖有通別皆是圓義也苦身質礙那對法身者即是問於別對三德以苦道對法身也識等七支苦道之身既是分段質礙之軀何得對於中道正因法身無相邪次答中言此約理說等者約於性德之理而說是故的相翻對以苦道之身對遮那之身是故作此翻對說耳故文句記釋三道即三德是相對論種云言相對者且從當體敵對相翻即事理因果迷悟縛脫等始終理一故名為性有生性故故名為種生時此種純變為修且從當體敵對相翻雖則如此其如三道三德之性本無二體故前文云華與空體無二無別故今謂之實論三德體更無前後若約迷悟當體敵對相翻而說則三道在前無始本迷故也三德在後今日方悟故也前後雖分體非隔異是故得云始終理一且論無始苦輪(止觀明十二因緣亦名十二輪束縛不窮故名為輪輔行云展轉不窮猶如車輪今文且明苦道故云苦輪耳)無際(既是無窮故無際畔)與業煩惱不並(不一也)不別(不異也)者未言今文不思議境是故且論無始三道且論無始三道尚然況今妙觀觀於妙境邪是故謂之況今文中等也故大經三十六云一切眾生身及煩惱俱無先後一時而有雖一時有要因煩惱而得有身終不因身而有煩惱荊谿私謂諸大乘經云無始者不獨云身不獨煩惱若一在先一則有始今經從於對治機說故云要因煩惱而得有身實而言之非但過去言無先後只於現在煩惱為身而作因時亦無先後何者因果無二色心體一三道三德一念無乖五陰五脫剎那理等貴在破執破執了已性同虗空空無先後內外誰施三十六軸唯從涅槃五十二眾咸成佛性故今謂之約於一念十界百界以論因緣(止觀云十二因緣十如十境在一念心中)約此因緣以論三道(束十二因緣為三道)約此三道以論三德(即以三道別對三德)既在一念是故三道及以三德並無前後故性德三因無時不具(止觀云性德因中不縱不橫名三佛性修德果不縱不橫名為三德含生○具足故云爾)理體既同相亦無相豈得更問苦身質礙那對法身邪。