第一約四弘明發心顯是中云譬如金剛從金性生佛菩提心從大悲起是諸行先如服阿娑羅藥先用清水諸行中最如諸根中命根為最佛正法中此心為最輔行云一切金剛皆金剛輪而為自性故金剛座從金剛際自性而起故佛菩提大悲為性從大悲起欲發菩提心必先運大悲也次答文為二初正答意明必假初二下化大悲拔苦方有後二上求佛果大慈與樂輔行云依境生解依解起願境為所緣誓為能緣以無緣慈悲緣不思議境境名無緣誓名無念運此慈悲徧覆法界故能任運拔苦自然與樂故四弘願皆熏法性法性即是不思議境一苦一切苦一樂一切樂今既正答佛菩提心從大悲起是故但云若無大悲熏於法性理藏性法無由得開藏若不開尚無初住隨分之果何況得於妙覺極果是故據行因中不以初二弘誓大悲居先後時至果則無能利拔苦之法大悲既爾大慈準知法性名義如前已解理藏性法無由得開者即是理性藏性之法也故理性藏性亦與法性名異體同故金錍云有性名者多在凡在理如云佛性理性真性藏性所以因名佛性等者眾生實未成佛得理證真開藏以煩惱生死是佛等性示令修習名佛等性故今同中發菩提心先以大悲熏於法性理藏性等修行填願至於初住理藏等性方乃分開以至極果究竟開明大悲既爾大慈準知問理藏與性同異云何答此三雖體一亦可暫分之理惑合名藏不論惑名理不可改名性又包含名藏具含三千及四德故此則不同諸論含藏種子之義但是圓頓諸法具足含攝一切義同於藏耳地人解云惑覆於理故名為藏論師解云佛果在當即時未有故名為藏如此說者非不一邊但是不與大經意合他謂惑與理異故惑能覆理今謂一切諸法中悉有安樂性何得無性之惑覆於無惑之性應知非但惑性相即一切何法不收涅槃何法不在一切眾生即涅槃相一切國土即涅槃相又如來藏性亦秘密藏性若約昔教隱故名秘覆故名藏所謂無常而覆於常若約今教開敝顯露微妙難思眾生不解故名秘密法界包含用不可盡故名為藏是故秘密須有二義一者昔所不說名秘唯佛自知名密二者舉一即三名秘舉三即一名密若讀文句秘妙方便須知今文三一相即秘密之義密即是妙故云秘妙也次並難文為二初並並者比也以十法成乘中妙境居初比並五略中發心大悲為首是故云並若爾等也次答意者十乘生起通塗次第是故理境乃居其初以由十乘初觀心是不思議境是真如觀理故唯達法性名為理境耳又初乘妙境雖義開為三(理境修境化他境)若望下九乘此三但名一理境耳故云理境居初也非謂理境是理即也若發心中大悲為首如上已明。
第七料簡
安心初云本來寂滅文為二初問然安心初文亦不云本來寂滅文初但云無明癡惑本是法性法界俱寂本來皆空今但撮乎文意為問是故乃云本來寂滅耳次答中言約理約修等者準前料簡起對法界通具三種今從別說是故但在前二種耳亦是修性合說者據性恒開對修方合即是合為修二性一也良以能安一心止觀名為修二所安法性名為性一故止觀云無明癡惑本是法性以癡迷故法性變作無明顛倒今當體諸顛倒即是法性乃至云法界俱寂是名為止本來皆空名之為觀輔行云初總安中只是止觀法體妙境以為所安能安止觀安於法性又修性合說亦可約於初住已去具如文句記中(云云)。
第八料簡
安心總別如何相冠文為二初問總安心中止觀圓修者即向所引體諸顛倒即是法性法界俱寂名之為止觀察無明本來皆空名之為觀不偏修一故名為圓若別安中則與此異故名為偏何者以別安中分於信法根性不同或用於止或用於觀止觀各有四悉之異故名為偏耳是則偏圓既異如何得云以總冠別邪次答意者暫適根性或止或觀且云偏耳其實此偏亦非永異何者蓋言此止是觀家之止此止豈隔於觀觀是止家之觀此觀豈礙於止以由止觀其體是同雖云偏修亦非永別以隨機有殊其用則異且云偏修故也暫適行宜雅合如此故知即總俱時而異者以是故知下文別安乃是即前總安俱時而為信法止觀四悉之別異耳故知此別乃是即總之別也總總於別別別於總良由於此隨用故分順理故合者此明別安乃是隨機暫用故分止觀之殊若論體同則非永異是故名為順理故合也若其離成三諦次第之別此則止觀不可俱時具如諸教分別相狀者此簡次第三止三觀前後定別不得俱時異今別安隨用暫分順理故合也故次第三諦具如諸大乘教分別相狀前後不同隔歷差異也故輔行云別安乃是望總名別不得以為次第之別若望下文結會數中別仍成總總即是圓下之一心即指此圓也以於法性分於信法及四悉檀迴轉相資故別還用總中一止一觀對法對信自他並然故止觀下文結會數云若就三番止觀則三百八十四又一心止觀復有六十四合五百一十二(止觀各有四悉成八信法各有八乃成一十六更加信轉為法法轉為信一十六成三十二又自行化他各有三十二成六十四此約一向根性論六十四更加相資根性六十四成一百二十八故三番止觀則有三百八十四一心止觀六十四者此含兩番六十四也故一心止觀一百二十八并三番止觀三百八十四合成五百一十二也)輔行云言若就者別立之辭(即今所謂若其離成等也)文雖唯頓若更別約次第三觀則一一各有百二十八故著若就之言(即今所謂離成三諦次第之別此則止觀不可俱時也)次第三合故立一心依前重舉故云又耳人見三番之後更云一心便謂頓等三止觀外更立一心謂此一心不關前頓今安心者依前妙境及前妙願