己身中現又見己身眾生身現佛身中眾生身中亦如是現釋籤云真如鏡淨任運能照以能照外現十界像是故外像現於內也有此二用故分內外論其實體內外不二是故謂之普現色身普現色身既該十界當知諸佛乃是三千理滿垂應不二門云眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應應徧機徧欣赴不差良由於此通論不斷十界善惡普現色身其義雖爾別論不斷性惡則普現色身或約四趣或約六凡或約九界(云云)但使分得常住法身不動而動徧應身土者初住已去是分證即常住法身體雖不動徧應身士用即而動也初住已去分果尚然妙覺滿果則可知矣然初住位雖證無生必須界內分段身滅生於界外實報土中方能不動而動徧應身土於同居中八相成道五時施化十界利生故不可以分段生身便作徧應身土而說也具如觀音玄文及第五記者輔行第八云(現行印本即止觀第四記舊本即止觀第五記)若見觀音玄文意者則事理凡聖自他始終修性等意一切可見彼文料簡緣了中云如來不斷性惡闡提不斷性善點此一意眾滯自消以不斷性善故緣因本有彼文云了是顯了智慧莊嚴緣是資助福德莊嚴由二為因佛具二果元此因果本是性德性德緣了本自有之是故他解唯知闡提不斷正因不知不斷性德緣了故知善惡不出三千彼又問云既有性德善亦有性德惡不答具有問闡提與佛斷何等善惡答闡提斷修善但有性善在如來斷修惡但有性惡在問性德善惡何以不斷答性德但是善惡法門故不可斷一切世間無能毀者如魔燒經卷豈能令於性法門盡縱燒惡譜亦不能令惡法門盡問闡提不斷性善故後時還起善如來不斷性惡故應當後時還起惡答闡提不達性惡故後時還起於修惡不了於性善故後時還為修善染是故修善還得起即以修善治修惡則令修惡不得起佛雖不斷於性惡而能了達於性惡而於惡法得自在不為修惡之所染是故修惡不得起故佛永無於修惡自在用於惡法門闡提若能達修惡則與如來無差別故知於善於惡善達修性於修照性以性了修能知此者方可與論性德三因生死涅槃煩惱菩提十二因緣即是三德如是無量理無不通彼文又問闡提斷善盡為棃邪所持一切諸種子為內外所熏更能起善者此識既無記與真如何別又此種子住在何處而不早熏故知權說非為了義若有說言佛起神通現惡化物此作意通同彼外道及二乘通不同明鏡任運現像若大經云或有佛性闡提人有善根人無古師謂是惡境界性或有佛性善根人有闡提人無古師謂為緣因性也或有佛性二人俱有古師謂為正因性也或有佛性二人俱無古師謂為了因性也如此釋者亦別教意不了義說若了義者(如前明無情境立佛乘義中具引之)四明但知性具之惡普現色身相相宛然不曉具惡之性普現之本空中理體亡泯寂滅致使所談一念三千即空假中三身四土理事體用皆是有相請詳諸祖法言方驗四明之失問文句記云忽都未聞性惡之名安能信有性德之行人多異說今意如何答若解今文不斷性惡則知性德之行由聞性惡之名何者方便藥草法喻雖分亦權之義則無殊軌記中為消差與無差故明性德之行須聞性惡之名豈非無差即差亦權之義乎又上句云對此終窮安得昧實豈非差即無差亦實之義乎所以亦權是性德之行由聞性惡者以諸經地前尚自違理未開權故今經彈指無非佛因以顯實故誰知法華佛以惡行亦得名為善權方便故邪見嚴王及惡逆調達等內祕外現莫不皆是亦權善巧并由理具不斷性惡是故有茲性德之行所以性德與夫理具及以性惡蓋同出而異名耳具如金錍體德中說然須了知實相空中無差之理其實本具諸法妙假三千世間差別之事但別教中既無性德本具九界自他皆斷故今乃明圓頓之理性具九界不斷性惡有性德行自行不斷乃是理具化他不斷乃是普現并名亦權顯於亦實若不爾者則徒開浪會虗說漫行空列一乘之名終無一乘之旨自昔人師既不曉此乃以三觀十乘消性德之行為能治之藥三障四魔消性惡之名為所治之病由是乃說破同體之惑亦是斷於性惡之義斯乃過德雷同望聲謬說耳何由能解方便藥草無差即差亦權之意乎文句及記明同體惑終須永破究竟清淨如燈生暗滅雖無前後暗定是障既定是障亦須定斷豈得濫同不斷性惡妙假亦權乎故不可以理惑而混於性惡矣。
止觀義例纂要卷第三
止觀義例纂要卷第四
永嘉沙門釋 (從義) 撰
次明發心為二初標次釋為四初明所託之境心不孤發必託境生故云先思所託之境如十種發心等者此指第一卷明五略中第一發大心之文也言十種者一推理二覩佛相三見神通四聞法五遊土六見眾七見修行八見法滅九見過十見他苦各四解不同者即十種發心一一皆生四教之解不同也以發心僻越萬行徒施是故須以四解定之使大小甄分偏圓不濫故輔行云託境發心隨推隨發若論修行初門不同故章安云聲聞以苦諦為首緣覺以集諦為首菩薩以道諦為首此約三藏教而說通教菩薩以界內滅諦為首別教菩薩以界外道諦為首圓教菩薩以界外滅諦為首乃至當分跨節不同者如上所明四解不同即當分也前三發心意在圓頓一實發心即跨節也故前文中觀教例云隨教雖復若四若八本意唯為顯一佛乘又前所傳部別例云下文雖有四教八教相待絕待皆為顯於圓頓一實即此意也釋籤云當分乃成今經相待義邊跨節乃成今經開權義邊又云兩義即與待絕二妙不殊若依施權即當分義(以施權竟權實相對故有四教當分不同)若據佛意即跨節義(跨越節次不說四