旃檀樓閣等出胎四月八日右脇降誕備載瑞應經納妃有三一瞿夷二耶輸三鹿野耶輸生子名羅睺羅出家等者頌云。
十九逾城六苦行 五歲遊歷三十成 說法度生五十年 是則共當八十壽
菩提翻道草座者因果經說帝釋化為吉祥童子以草施佛坐以成道木樹草座皆表三藏詮生滅故劣應者對大乘勝應說也五人者頌云。
頞[鞥-合+(白-日+田)]跋提并俱利 此三屬在父之親 陳如十力母之親 初轉法輪先度此
諸文異出今圖而會之。
文句第五與涅槃疏應法師眾經音義同以摩男俱利為第五一人文句第一却云跋提亦摩男今謂摩男翻大名恐是長子之通稱以跋提是甘露飯王之長子(出本行集)俱利是斛飯王之長子故二人互得稱摩男也不然恐文句別有所出釋籤却沒陳如開俱利摩男為二人當俟尋考未敢臆說諦度三下文具明事者三藏實有不即理故此且示小始垂化事迹非論八相然大小八相降魔存沒舊說大無降魔了魔即法界故小無住胎不談常住故今謂不然華嚴五十八列降魔相豈小乘耶又魔即法界圓教可爾通別如何當知經論存沒祇是隨機異說耳小八相如四教義大八相如起信論。
若約時則日照幽谷(止)出九部修多羅。
舊譯經二十九卷中以一切大山及金剛寶山合譬三乘對於鹿苑今云幽谷者亦準經結文云譬如日月出現世間乃至深山幽谷無不普照(文)十二部出九部者意明相生其實九部亦從佛出。
信解品云(止)即破見思煩惱等義也。
二人者約法則諦緣約理則真俗約人則聲聞緣覺也不修相好故云憔悴無力無畏故無威德徐語者文句云大教明理真實故云疾走往捉小教明理迂隱故云徐語二十年者用八忍八智斷見合為一無礙一解脫用九無礙九解脫斷思總成二十餘如文句第六。
次明方等部(止)故言對教。
方等逗大逗小以大斥小以圓訶偏雖四教俱說收經甚廣然論部意正為小機釋籤云雖兼斥大正在斥小故令小根恥小慕大故今云對半說滿也纔證小果便堪彈斥未必須待十二年後後因維摩示疾毗耶佛命弟子詣彼問疾故皆述昔被彈辭不堪往室中更有禮座去華等事廣如彼經半滿字者涅槃第五云譬如長者唯有一子心常愛念將詣明師懼不速成尋便將還以愛念故晝夜殷勤但教半字而不教誨毗伽羅論良由其子力未堪故毗伽羅翻字本即滿字也。
若約時則食時(止)心漸淳淑。
食時則辰時也毗羅三昧經說四食時早起諸天日中佛食日西畜生日暮鬼神今當諸天食時子信父者得果不虗父信子者聞大不謗互相體悉信者順也聞大為入住小名出本處草庵喻小涅槃四明云入見尊特功由業識教未開故且住草庵於此會中得通教益三索之中當機索也若論部意不復須藏為橫來機而重說耳故前云逗大逗小。
次說般若(止)正說圓教。
方等彈斥共義稍疎今此般若正當共部故有共般若有不共般若然論部意如輔行云旁用通教正用別圓加於二乘密成別益(文十二十五)又釋籤云前於方等義已成通故至般若唯須此二(別圓)明不共者說部意也意雖不共猶有方等新受小者至此須通亦有衍門傍得小者是故兼用(文三十三)今約偏圓對論故云帶通別二正說圓教若仁王般若有四無常偈義似三藏者彼明助道非部正意。
約時則禺中時(止)總名為漸。
禺中者巳時也禺亦作隅長者具十德如來具十號金喻別教理銀喻通教理般若明理不出此二般若中圓亦別理攝珍寶者勸學中明一切法門倉庫喻定慧包藏多少則廣說略說自行宜取化他應與空生須菩提也亦翻善吉亦善現解空第一身子舍利也亦翻鶖子智慧第一般若空慧加被二人轉教菩薩加於可加也三索之中此當情索。
第三秘密教者(止)故言秘密教。
隱密赴機互不相知故云秘密不同法華真秘稱為秘密般若中諸天子嘆云我見閻浮提第二法輪轉今轉似初轉大諭六十五釋諸佛法輪有顯有密初轉聲聞見八萬諸天得無生忍陳如得初果(顯露教攝)諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘無量阿僧祇人得無生忍等(此是秘密)廣如釋籤第一(二十一)具引三輪者摧碾業惑為義亦曰三密或為此人說頓等者妙玄第一約十方此座一人多人示相須者當撿且秘密何以得傳耶如妙樂云秘密不傳者降佛已還非所述故尚非阿難能受豈弘教者所量又阿難非不傳秘覆機之密非所傳耳故秘密所用全是顯教是故傳秘只名傳顯(文一十八)覆機妙用故不可傳用已敘出得以傳之矣此教之體以頓等七教為當體真中二理為所依。
第四不定教者(止)故言不定教也。
一音之為教也有小有大通因通果有當分有跨節有顯有密有定不定今不定一音該乎大小是果人所用故使於漸得頓益於頓得漸益然益不定自屬機邊何云不定教耶教本被機因教獲益堆功歸教教成不定矣此由機緣宿種不同於頓有漸種於漸有頓種故得聖教不定被之對前秘密今是顯露不定人相見法共聞得益有殊耳古師指一經一處為偏方不定教今家不爾一時一說一念之中備有不定釋籤第一(二十二)云乳中約圓別相對以辨不定酪中教門雖無二別乃與乃八萬對生酥熟酥三四對辨其意可見(文)故知不定徧前四味又大經或時說深或時說淺應問即遮應遮即問及置毒