寂即解脫(文)第三文是未入文前懸敘不二唯心實相科云一一法界皆即一心真知玅體又云當知諸法不二唯心唯心無相具一切法故此十門門門之法皆名不二一一諸法當體通入名之曰門若一法入此一法外更無九門之法為異並我一念清淨靈知(文)據此四文並約理解今云屬事與他所見遠近如何賖遠切近。
【鈔】答此師祇因將此一念約理釋之致與一家文義相違且違文者一違玄文彼判心法定在因佛法定在果眾生法一往通因果二往則局因他執心法是真性故乃自立云心非因果又礙定在因句復自立云約能造諸法故判為因佛定在果者乃由研修覺了究盡為果今問既將因果分判法相何得因果却不相對果若從覺因須指迷何得自立理能造事而為因邪既不相對何名分判又違華嚴心造之義彼經如來林菩薩說偈云心如工畫師造種種五陰一切世間中無法而不造如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別輔行釋云心造有二種一者約理造即是具二者約事即三世變造等心法既有二造經以心例於佛復以佛例於生故云如心佛亦爾如佛眾生然是則三法各具二造方無差別故荊溪云不解今文如何銷偈心造一切三無差別何忽獨云心造諸法得名因邪據他所釋心法是理喻論能具能造生佛是事唯有所具所造則心造之義尚虧無差之文永失矣又若約能造釋因則三法皆定在因以皆有二造故此文是今家立義綱格若迷此者一家教旨皆翻倒也焉將此解定教文之欠剩耶二違大意及金剛錍他自引云隨緣不變名性不變隨緣名心引畢乃云今言心即真如不變性也今恐他不許荊溪立義何者既云不變隨緣名心顯是即理之事那得直作理釋若云雖隨緣邊屬事事即理故故指心為不變性者佛法生法豈不即耶若皆即理何獨指心名不變性故金錍云真如是萬法由隨緣故萬法是真如由不變故故知若約萬法即理則生佛依正俱理皆不變故何獨心是理耶若據眾生在事則內外色心俱事皆隨緣故何獨心非事邪他云生佛是因果法心非因果驗他直指心法名理非指事即理生佛二事會歸心故方云即理亦非當處即具三千是知他師雖引唯色之言亦祇曲成唯真心爾。
【觧】答中總斥他解違文背義別破初違文二違義初又二一違玄文二違大意金錍初引玄籤三法因果之文如前示他執等者敘他謬見示珠指云心法定在因者心非因果約能造諸法判為因也華嚴云一切唯心造心造諸如來等豈非十法界皆由心造佛定在果者由覺自心研修究竟名佛故云定在果也(文)今問下徵斥因果相對者對迷說覺既以研修究了名果則合判迷為因何云心法是理能造生佛之事故判為因耶又違等者前云心造諸法故判為因豈但違玄文又違華嚴心造一切三無差別之義須知心佛眾生三皆能造故云無差豈可獨云心能造耶故引彼經輔行委破輔行五中引經十八如來林菩薩說偈云心如工畫師至是三無差別若人欲了知三世一切佛應當如是觀心造諸如來不解今文如何消偈心造一切三無差別(文)如工畫師者畫師即無明心能造十界五陰故云種種一切世間即十法界假實國土等輔行釋初偈云言心造者不出二意一者約理造即是具二者約事不出三世三世又三一者過造於現過現造當二者現造於現三者聖人變化所造亦令眾生變心所造(彼文甚廣)今云三世變造指前二義等即等於聖人權造也問華嚴只云心造荊溪得何文意便作事理而釋答正得天台引造證具之義(如下辨)經以下四明例釋次偈別行玄記上云經文先示心造一切便以此心而例於佛示佛權造同心實造次復以佛而例於生示生實造同佛權造權實雖異因果暫殊三皆能造一切世間故得結云三無差別(文)不解天台引造證具之文如何消釋華嚴經偈心造一切(指初偈)三無差別(指次偈)輔行又云若無今家諸圓文意彼經偈旨理實難消(文)通指一家諸部圓文今此正指不思議境文也葢清涼華嚴大疏解釋此文以心為理為能造生佛是事為所造故斥云不解今文等也荊溪釋意三皆能造山外何獨以心為能造耶據他等者然示珠指本無顯文指心是理四明據他立義覈而破之義書六引珠指云佛名真覺生名不覺心即生佛之心非離生佛外別有心為生佛之本經示本末因果不二故云三無差別耳(文止此)四明斷云豈非謂心是非迷非悟之真心(註云心唯屬理)今云心法是理能具能造義書云此心迷則為生悟則為佛(今云生佛是事所具所造)此則只得一人心法少分(註以唯知事造生佛不知理具生佛二造雙明方〔明〕全分)今云心造尚虧殊不識法界有情十方諸佛生佛之全分因嗟珠指棄於大海而取一漚所得者如爪上土所失者如大地土(今云無差之文永失)故指要斷云心造之義尚虧無差之文永失以我一念及一切眾生十方諸佛各各論於事造人人說於理具而皆互具互攝方名三無差別(文)問心造義虧為理為事若云虧理他云心法是理若云虧事義書云唯知事造答義書明云唯知事造不知理具正當虧理他謂心是非迷非悟之真心此心迷則為生悟則為佛心能作生作佛豈非事造以約迷悟說故迷悟屬事也他云心法是理者他謂非迷非悟之真心故云心唯屬理非圓詮性具三千之理也問既云能具豈非理耶答他計真心遍一切處名之為具但有具名而無具義也又若等者若謂心能造法釋心在因應須生佛亦定在因以三法皆具二造故也以三無差別之文是一家所立不思議境觀心具造等義之綱格若以非迷非悟之理以釋心法乃成緣理斷九偏指真如則抑挫圓宗反同歷別之行故云翻倒也欠剩者山外謂