義也○次明破假觀者為四。先破單。次破複。次破具。次破無言。破單者。若一念心起於單四見中。必是一見即三假等。當體即空。是名為止。又觀無明即法性。不二不異。不起不滅。畢竟清淨。是名從假入空觀。其鈍根者非唯聞思不悟。抑亦更增過失。故須廣破諸見。通用龍樹不自．不他．不共．不離等四句。破令盡淨。若一念起。即具三假。當觀此一念為從心自生。為對塵生。為根塵共生。為根塵離生。若心自生者。前念為根。後念為識。問此自生。從根耶識耶。若根能生識。根為有識故生識。根為無識故生識。若有識者。根識則並。又無能生所生。若無識者。諸無識物何不能生。又若言根雖無識而有識性故生識者。問此識性有耶無耶。有則是識已與根並。豈謂之性。無則無性豈能生識。又識性與識一耶異耶。若一則無能無所。若異則還從他生。如是推求。畢竟知心不從自生。若言心從塵生。今推此塵為是心故生。為非心故生。塵若是心則不名塵。則不在外。則同自生。則無能所。塵若非心。非心又焉能為生。若謂塵中有生性故能為生。此性有耶無耶。若有則與塵並。亦無能所。若無則不能為生。如此推求。知心畢竟不從塵生。若根塵合故有心生者。若根與塵各自有心合則能生。各體既無安能為合。如鏡面。各有像故合生像。各無像故合生像。若各有像則應有兩像。若各無像合何能生。若言鏡與面合為一而像生者。今實不合。合則無像。若鏡面離而像生者。各在一方則像應現。今悉不爾。根塵離合亦如是。如是推求。知心畢竟不從合生。若又云根塵各有心性合而心生者。亦當如前推此性有耶無耶。既不可得。又當知不從性合生。若根塵各離而生者。此是無因緣生。當觀此離是有耶是無耶。若有者。有即是緣。何謂之離。若無者。此離已無。無何能生。若言離有性者。理更不通。如是推求。知心不從離生。如此觀者。則龍樹中論之意也。若推因成假四句求生不可得。執性則薄。但有名字名之為生。名不在內外中間。亦不常自有。是字不住亦不不住。是字即空。若四句推性不見性。是世諦破性。亦名性空。若四句推名不見名。是真諦破假。亦名相空。是則從假入空觀也。若檢根不得心即是內空。檢塵無心即外空。根塵合檢不得即內外空。離檢不得即空空。四性檢不得即性空。四句檢不得即相空。就塵檢無十方分即大空。求最上乘不得即第一義空。四句因緣不得即有為空。既不得有亦不得無即無為空。四句求心生本不得即無始空。四句求心滅不得即散空。四句求心生滅不生滅俱不可得即畢竟空。三界無別法。唯是一心作。今求心不可得即一切空。觀空無空即無所得空。觀有見三假不可得即有法空。無見三假不可得即無法空。亦有亦無見三假不可得即無法有法空。如此觀者。即大品十八種從假入空觀也。若如此推因成不悟。即轉入相續假破之。何以故。雖因成四破不得心生。今現見心念念生滅相續。何謂不生。此念念為前念滅後念生。為不滅後念生。為亦滅亦不滅後念生。為非滅非不滅後念生。如是句句推此相續。悉不可得。執心則薄。但有名字相續無性。即世諦破性為性空。相續無名即真諦破假為相空。乃至十八空。是名從假入空。又不得入者。猶計有心待於無心。則相待惑起。當檢此心為待無生而心生耶。為待有生而生耶。為待亦生亦無生而生耶。為待非生非無生而生耶。若待無生而生者。且問此無生為有為無。若有生可待。則是待有。豈是待無。有有相待即是自生。若無此無生。無何所待。若待無無生心者。一切無無亦當有生。以無望有即為他生。若待生與無生而生者。則墮二過。各有則二生相並。各無則理全不可。若待非生非無生而心生者。夫從因緣生尚不可得。何況無因緣。如是推相待假。求心不得。所執即薄。名字之生生則非生。性不可得。則世諦破性是為性空。名不可得。則真諦破假是為相空。性相中求陰界入不可得即為法空。性相求人我不可得即為眾生空。乃至十八空。是名從假入空。得開慧眼見第一義。非但有見三假惑除。一切見惑無不清淨。是名無生門通止觀也。若不悟。即信法迴轉成方便道。伏於有見。若又度入無見計中。則如後破。行人用止觀破三假時。泯然入定。不見不聞一切皆淨。便謂自心是無生正觀而起見著。所發空塵謂之涅槃。既有能觀便成身見。身見故即有八十八使等如此過患。由空塵而起。釋論稱愛著觀空。即外道法。佛所不化。若佛弟子觀無生時。知此空心即是無明。具三假之惑。當推此無心生。為意根生。為法塵生。為合為離。若言根生者。根有識耶無識耶。乃至展轉觀察。塵亦如是。乃至不共不離。求此無生不可得。是即從無見假入空。得正智慧。未入者善巧伏此無見。若度入亦有亦無見中。當如後破。次破亦有亦無見三假者。行人當伏無見時。無見不起。或定慧微發。亦有亦無相應。即便謂言。若無心者誰知無生。無生為無。有知為有。此心既起。受是亦有亦無之見。堅執不捨。既有此受陰。即四陰宛然。陰即是苦。又有能知能行。即起我見。我見既生。則有邊見。若撥去因果為邪見。計此為道為戒取。計為涅槃為見取。違瞋順喜我解慢他不識苦集為癡。後當大疑。歷三界具八十八使。悉於亦有亦無見心中