母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠不假方便自得心開如染香人身有香氣如此繫心任運常遮一切惡念說欲作惡憶佛之故惡不能成縱隨惡作惡業時心常不耎如身有香自然離臭。又復覺心微起惡念。即便憶佛。以佛力故。惡念自息。如人遇難。求彼彊援。必得免脫。又見他受苦。以念佛心憐愍於彼。願其離苦。若斷刑獄。以念佛故。生憫念心。願生淨土。誓相救濟。凡歷一切境界。若善若惡。由心憶佛。皆心念作願。故普賢願王云。作一切惡皆不成就。若作善業皆悉和合。即此意爾。如是相續念佛在心。能辦一切淨因功德。恐煩披覽。不復具說。誠哉此門。為益最大。
眾福門者。普賢觀。國王大臣欲懺重罪。當行五事。一正心不謗三寶。不障出家。不為梵行人作惡留難。(於持戒四眾勿行汙染)二孝養父母。奉事師長。三正法治國。不邪枉人民。四六齋日敕境內力所及處。令行不殺。(嚴禁漁捕。及誡姦鬥。六齋日者。白月初八四王使者巡世。十四四王太子巡。十五四王親巡。黑月二十三二十九三十巡世準上。若四王親下。諸天星宿鬼神俱時隨從。遇修福齋戒者。諸天相慶。即注祿添算護持福業。令其成就)五深信因果。信一實道。知佛不滅。此與十六觀三福大同。但普賢正為王臣。故引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾。應具依觀經三福為行。隨作一福。若心念。若口言。作意迴向。方成淨因。
此四法門。是念佛三昧往生正因。必須繫日修習。方可自期。定生淨土。經云。行此三昧。現得見阿彌陀佛及二菩薩。若聞佛及二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。此是人中芬陀利華。觀音勢至為其勝友。當坐道場。生諸佛家。此人現世。彼佛遣無數化佛化觀音勢至。及娑婆二十五菩薩。晝夜擁護。行住坐臥一切時處。不令惡鬼得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德。一念之間。不可算數。如佛之辯。不能稱揚。除彼不肖人。孰聞不信受。(終)
幽溪大師暮年。奉行願為日課。臨終趺坐。以指書空。作妙法蓮華經五字而化。法門之妙。於斯驗矣。
淨土十疑論
隋天台智者大師說
第一疑問。諸佛菩薩。以大悲為業。祇應願生三界。於五濁三塗中救苦。因何求生淨土。自安其生。捨離眾生。無大慈悲。專為自利。障菩提道。答。菩薩有二種。久行菩薩道得無生忍者。實當所責。未得忍已還。及初發心凡夫。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界。於惡世中。救苦眾生。智度論。具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生。無有是處。何以故。惡世界。煩惱強無忍力。隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉能救眾生。假令得生人中。聖道難得。或因施戒修福。得作國王大臣。富貴自在。縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。經無量劫。從地獄出。受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。如此輪迴。至於今日。人皆如是。此名難行道也。故維摩經。自疾不能救。而能救疾人。智度論。如二人各有親眷。為水所溺。一人情急。直入水救。無方便力。彼此俱沒。一人有方便。取筏乘之。悉皆得脫。新發意菩薩。亦復如是。未得忍力。不能救生。為此當須近佛。得無生忍已。方能救生。如得船者。又論云。嬰兒不得離母。離母或墮阬井。渴乳而死。鳥子翅羽未成。依樹傅枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空。自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死。教化地獄受苦眾生。以是因緣。求生淨土。願識其教。十住婆沙論名易行道也。
第二疑問。諸法體空。本來無生。平等寂滅。今乃捨此求彼。豈不乖理。經云。淨土先淨其心。心淨即佛土淨。此云何通。答。釋有二義。一總答。二別答。總答者。若言求生西方彌陀淨土。是捨此求彼。不中理者。汝執住此不求西方。是捨彼著此。此還成病。不中理也。又轉計亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。金剛般若云。汝若作是念。發阿耨菩提者說諸法斷滅。莫作是念。發菩提心者。於法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者。於生緣中。諸法和合。不守自性。求於生體。亦不可得。此生生時。無所從來。故名不生。諸法散時。不守自性。言我散滅。此散滅時。去無所至。故言不滅。非謂因緣生外。別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生。中論。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。又諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。維摩經。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。又云。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虗空。終不能成。諸佛說法。常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生不達此理橫相是非瞋他求生淨土幾許誣哉。此是謗法罪人