上標名字。已向身前結聖胎。極樂逍遙長不死。閻浮偪迫最堪哀。法王特地垂慈愍。同坐黃金百尺臺。
吾身念佛又修禪。自喜方袍頂相圓。曾向多生修福果。始依九品結香緣。名書某甲深花裏。夢在長庚落月邊。濁惡凡夫清淨佛。雙珠黑白共絲穿。
念極心開見佛時。自然身到碧蓮池。火輪罪淨千千劫。瓊樹光分萬萬枝。善友深談終不厭。靈禽妙語實難思。功成果滿須臾事。尚謂奔流閃電遲。
無邊大士與聲聞。海眾何妨逐品分。一會聖賢長在定。十方來去總乘雲。談玄樹上摩尼水。念佛林間共命羣。坐臥經行無罣礙。天花隨處落繽紛。
天人莫不證神通。一一黃金色相同。散眾妙花為佛事。盡塵沙界起香風。身光觸體成柔軟。樂具流音說苦空。卻倚雕欄望寶樹。無邊佛國在其中。
佛袈裟下失人身。重得人身有幾人。萬行不如修白業。一心何苦戀紅塵。法王立誓丘山重。迷子思歸涕淚頻。若解返觀觀自性。明珠百八總家珍。
西望紅霞白日輪。仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨。十念心真念念真。生極樂城終不退。盡虗空界了無塵。向來苦海浮還沒。何幸今為彼岸人。
娑婆生者極愚癡。眾苦縈纏不解思。在世更無清淨業。臨終那有出離時。百千經裏尋常勸。萬億人中一二知。珍重大仙金色臂。早來攜我入華池。
靈峰大師贊曰
稽首楚石大導師。即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀。令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消。三讀四讀染情薄。讀至十百千萬遍。此身已向蓮花託。亦願後來讀誦者。同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人。永破事理分張惡。同居淨故四俱淨。圓融直捷超方略。
幽溪法師淨土法語
嗣法門人正知較
夫修行法門。如來對證之良藥也。藥隨病廣。數逾恒沙。求其至捷徑。最簡要者。莫如念佛。求生淨土。可謂疾成覺道之秘訣也。葢出離生死。仗三種力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟務悟明心地。裂無明網。出愛欲河。或佛作祖。謂之自力。是為沒量好漢。真大丈夫佛世及正法中諸大菩薩聲聞及諸大祖師是其人也。像末之世。根器謭劣。有雖修而不悟。悟而不精。內照似脫。對境仍迷。縱使不迷。猶然坏器。菩薩有隔陰之昏初果有入胎之昧方之博地安免隨流此自力之無功。出塵之不効。一錯百錯。實可寒心。是以諸佛菩薩。曲垂方便。有仗他之法門焉。此之法門。經論亦夥。求其苦口叮嚀。極言稱歎。列祖宏通。人心崇奉。惟極樂世界念佛一門為究竟。言言闡淨土之惟心。句句演彌陀之本性。悟此者。達生心與佛心平等。心土與佛土無差修此者獲妙觀與妙境相符自力與他力兼濟。況本有功德之力。無始性具者。因此全彰曠劫積累者藉之頓發故得娑婆報滿淨土現前蓮華化生。不迷生陰。一入永入。更不退轉。故生者皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。其數甚多。比在娑婆入道。塵境麤強。險難惡途。無處不有者。固不侔矣。然而說之匪難。行之為難。行之匪難。心要為難。此昔人所誡。我輩當遵。楊次公云。愛不重。不生娑婆。念不一。不生極樂。夫念佛以一其心。懇切持名。專志不亂。尚矣。然或忘而不能念念而不能一無他情愛之所牽也夫輕愛以袪其妄。斬斷情根。脫離愛網。尚矣。然或念而不能忘。忘而不能盡。無他。心之不能一也。娑婆有一愛之不輕。則臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則臨終為此念所轉。矧多念乎。夫愛有輕焉。重焉。厚焉。薄焉。正報焉。依報焉。歷舉其目。則父母妻子。昆弟朋友。功名富貴。文章詩賦。道術技藝。衣服飲食。屋室田園。林泉花卉。珍寶玩物。不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘。愛也。有一念之不遺。愛也。有一愛存於懷。則念不一。有一念不歸於一。則不得生。嗚呼。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。此兩語。刮瞖眼之金錍。治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者。宜書於屋壁。銘於肌膚。時時莊誦。念念提撕。於娑婆之愛。日求其輕。極樂之念。日求其一。輕之又輕之。以漸階乎無。一之又一之。以漸鄰乎極。果能如此。雖未脫薉那。不是娑婆之久客。未生寶所。已是極樂之嘉賓。臨終正念現前。往生極樂必矣。或問。輕愛有道乎。曰。輕愛莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要乎輕愛。或者筦爾謂曰。師言首鼠兩端。俾學者何從。曰。非兩瑞也。欲明一念之所以也。葢念不一。由散心異緣使然。散心異緣。由逐境紛馳。使然。娑婆有一境。則眾生有一心。眾生有一心。則娑婆有一境。聚緣內搖。趣外奔逸。心境交馳。愛若塵沙。故欲輕其愛者。莫若杜其境。眾境皆空。萬緣都寂。萬緣都寂。一念自成。一念若成。則愛緣俱盡矣。故曰欲一其念。莫若輕其愛。欲輕其愛。莫若一其念。愛之與念。勢不兩立。若明暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所謂杜境者。非屏除萬有也。亦非閉目不觀也。即境以了其虗。會本以空其末也。萬法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。萬法空而本性現。本性現而情念息。自然而然。非加勉強。楞嚴所謂見與見緣。并所想相。如