下。失却正念。致墮鬼趣。或托生蟲獸。守護家庭。宛如生日。四關也。故楊提刑言。愛不重。不生娑婆。念不一。不生淨土。誠哉是言。修淨業者。要於平時。考究平時。打點臨期不昧。全身放下。念念彌陀。但能堅此一念。便可碎彼四關。
七分得一
所謂十念往生者。乃生前自念十聲。非死後請人念也。生前自念者。臨命終時。佛與菩薩。自來迎接。故必生淨土。身後請人念者。未可知也。經云。身後人為作功課。七分得一。生前自作者。得千百倍報。
不得念
一生造惡。臨終念佛。帶業往生。乃是宿有善根福德因緣。方遇知識。勸得念佛。此等僥倖。萬中無一。若得病臨死。風刀解體。四大分離。眾苦逼迫。忙怖張皇。不得念佛。更饒爾無病而死。又或世緣未了。世念未休。貪生怕死。擾亂胷懷。若是俗人。兼以家私。未明後事。未辦妻啼子哭。百種憂煎。不得念佛。更饒爾未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。呌喚呻吟。問藥求醫。祈禱懺悔。襍念紛飛。不得念佛。更饒爾未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向個衰老身上。左右安排。不得念佛。更饒爾未老以前。正是少壯。正好念佛之時。稍或狂心。未歇俗務相關。東攀西緣。胡思亂想。業識茫茫。不得念佛。更饒爾清閒自在。有志修行。稍於世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不斷。忽然些子境界現前。一個主人隨他顛倒。不得念佛試看老病之時。少壯清閒之日。稍有一事在心。早是不得念佛。況待臨終時哉。
預修
世有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相逢。故無勸念之理。二者業苦纏身。不遑念佛。三者偏風失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。五者或遭水火。不暇至誠。六者遭遇虎狼。驚惶倉卒。七者臨終惡友。壞破信心。八者飽食過度。昏迷致死。九者戰陣闘狠。奄忽而亡。十者忽墜高巖。傷壞性命。此十種人。臨終斷然不得念佛。應須預修。令淨業成就。縱有難緣。必蒙佛救護也。
賊去關門
求醫服藥。初不相妨。只能醫病。不能醫命。求神祈福。但增罪業。大命若盡。小鬼柰何。空自慞惶。俱無所濟。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鍾。恰如賊去關門。濟何事也。死門事大。須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。
[穀-禾+牛]牛乳頃
唱一聲而罪滅塵沙。具十念而形棲淨土。拯危拔難。珍障消冤。非但一期暫拔苦津。託此因緣。終投覺海。故經云。若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。又云。譬如有人初生墮地。即能日行千里。足一千年滿中七寶。以用施佛。不如有人於後惡世。稱一佛聲。其福過彼。又云。四事供養一閻浮提一切眾生。功德無量。若有眾生。善心相續。稱佛名號。如一[穀-禾+牛]牛乳頃。所得功德。過上不可思議。無能量者。
苦樂相比
經云。彼國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮花化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調。多生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼則無父母妻子。無愛別離苦也。此則仇敵冤讎。有冤必會。彼則上善聚會。無冤憎會也。此則困苦飢寒。貪求不足。彼則衣食珍寶。受用現成。此則形質寢陋。六根多缺。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則荊棘坑坎。高下不平。土石泥沙。穢污充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓聳七珍。花敷四色。此則雙林已滅。龍華未來。彼則無量壽尊。現在說法。此則觀音勢至。徒仰嘉名。彼則與二上人。親為勝友。此則羣魔外道。惱亂正修。彼則佛化一統。魔外絕蹤。此則媚色妖淫。迷惑行者。彼則正報清淨。實無女人。此則惡獸魑魅。交扇邪聲。彼則水鳥樹林。咸宣妙法。二土較量。境緣迥別。勸進世人。津津有味。顧不向樂邦而踴躍哉。
無非是善
求生淨土。是身後之事。而大有益於生前。盖佛之教人。無非是善。既以求生淨土為心。凡意之所念。口之所言。身之所為。無適而非善。其現世則可為君子。人敬之。神助之。福祿可增。壽命可永。其次為業緣所奪。雖不能專志於此。然惡緣由此而省。善緣自此而增矣。其次不知禮義所在。刑罰可畏。惟氣力為尚。勢利是趨。苟以淨土為心。則亦必省己。而自咎所為。雖不能皆合於禮義。其肯復陷於罪罰乎。
取驗
既學專修。當求靈驗。爾今日髮白面皺。死相現前。知道臨終更有幾日。須在目前。便要見佛。只如廬山遠法師。一生之中。三度蒙佛摩頂。懷感法師稱念佛名。便得見佛。少康法師唱佛一聲。眾見一佛從口飛出。唱佛百聲亦然。如貫珠焉。此等靈驗萬萬千千。爾