安排念佛不得了也更饒儞未死以前正是少壯正好念佛之時稍或狂心未歇俗務相關東攀西緣胡思亂想業識茫茫念佛不得了也更饒儞清閒自在有志修行稍於世相之中照不破放不下把不定坐不斷忽然些子境界現前一個主人隨他顛倒念佛不得了也試看老病之時少壯清閒之日稍有一事在心早是念佛不得況待臨終時哉何況儞更道且做世事且世事如夢如幻如影如響那一件有實效那一件替得生死縱儞廣造伽藍多增常住將謂多做好事却犯了如來不體道本廣造伽藍等戒詎知有為之功多諸過咎天堂未就地獄先成生死未明皆為苦本眼光落地受苦之時方知平生所作盡是枷上添枷鎻上添鎻失却人身萬劫難復鐵漢聞之也須淚落祖師如此苦口勸人曾許儞且做事業直待臨終方念佛耶又不見死心禪師云世間人財寶如山妻妾滿前日夜歡樂他豈不要長生在世爭奈前程有限暗裏相催符到奉行不容遲住且據諸人眼見耳聞強壯後生死却多少世人多云等待老來方暇念佛不知黃泉路上不論老少能有幾人待得到老耶古云莫待老來方念佛孤墳多是少年人又云自從早年索妻養兒經營家計受盡萬千辛苦忽然三寸氣斷未免一旦皆休若是孝順兒孫猶能記憶爹娘若是不肖子父母方死骨頭未冷作撻財產恣意為樂以此較之着甚麼要緊作千年調兒孫自有兒孫福莫與兒孫作馬牛古德如此苦口勸人曾許儞且做事業待臨終方念佛耶當思人生在世能有幾時趂未病未老之前抖擻身心撥開世事得一日光陰念一日彌陀得一時工夫修一時淨業由他臨命終時好死惡死我之盤纏預辦了也我之前程穩穩當當了也若不如此後悔難追思之思之(天如師淨土或問)。
淨土晨鐘卷第七
淨土晨鐘卷第八
淨土正辨
蓮宗之旨古今闡析已備理事兼融淺深具足所慮聰明才俊之徒盛氣未易卒降往往駕言玄解支離百出厥病有三一偏執己見二錯會意旨三隨人脚跟是名小慧而實大愚自誤誤人莫斯為甚夫醍醐毒藥共是一味正知見是為醍醐邪僻解便為毒藥入口無及明眼宜先蓮師曰淨土之教專一心而向往歷三界以橫超悟心外之無土則一真湛而萬法泯誰是西方了土外之無心則七寶飾而九蓮開何妨本寂然上根即事契理固諦信不回下士有聞斯從亦無因起惑惟不上不下位屆中流乃欲從欲違志無定向由是十疑通於智者或問啟於則公天鼓諄諄婆心戀戀豈曰多言言所不容己也而復晷沉膏繼病劇藥增後是二書能無再述夫辨之不可以已也如是述正辨第八。
辨生淨土救眾生為易行道
問諸佛菩薩以大悲為業秪應願生三界於五濁三塗中救度眾生何求生淨土專為自利則是無大慈悲障菩提道答曰菩薩有二種一者久修行菩薩道得無生忍者實當斯責二者未得已還及初發心凡夫凡夫菩薩者須常不離佛忍力成就方堪處三界內於惡世中救苦眾生何以故惡世界煩惱彊自無忍力心隨境轉聲色所縛自墮三塗焉能救眾生假令得生人中聖道難得或因持戒修福得作國王大臣富貴自在縱遇善知識不肯信用貪迷放逸乘此惡業入三塗經無量劫從地獄出受貧賤身如此輪迴至於今日人人皆如是此名難行道也故維摩經云自疾不能救安能救諸疾人智度論云譬如二人各有親眷為水所溺一人情急直入水救為無方便力故彼此俱沒一人有方便往取船筏乘之救接悉脫水溺之難新發意菩薩亦復如是未得忍力常須近佛得無生忍已方能救眾生如得船者又論云譬如嬰兒不得離母又如鳥子依樹附枝不能遠去翅翮成就方能飛空無礙凡夫無力唯專念阿彌陀佛使成三昧以業成故臨終斂念得生決定不疑見彌陀佛證無生忍已還來三界生死國中乘無生忍船廣施佛事遊戲自在教化地獄救苦眾生以是因緣求生淨土故十住婆沙論名易行道也(天台智者)。
辨見性悟道勿輕淨土
問見性悟道便超生死何用繫念彼佛求生他方答曰真修行人應自審察如人飲水冷暖自知諸仁者觀自己行解見性悟道受如來記紹祖師位能如馬鳴龍樹否得無礙辨才證法華三昧能如天台智者否宗說皆通行解兼修能如忠國師否此諸大士皆明垂言教深勸往生葢是自利利他豈肯悞人自悞況大雄讚嘆金口叮嚀希從昔賢恭稟佛敕定不謬悞也仍往生傳所載古今事跡顯著非一宜勤觀覽以自照知又當自忖臨終時生死去住定得自在否自無始來惡業障重定不現前此報身定脫輪迴否三塗惡道中行出沒自由定無苦惱否天上人間十方世界隨意寄託定無滯礙否若了了自信得及何善如之若其未也莫以一時貢高却致永劫沉淪自失善利將復尤誰嗚呼哀哉何嗟及矣(永明壽禪師)。
辨不修淨土五惑
夫以念為念以生為生者常見之所失也以無念為無念以無生為無生者邪見之所惑也念而無念生而無生者第一義諦也是以實際理地不受一塵則上無諸佛可念下無淨土可生佛事門中不捨一法則總攝諸根有念佛三昧還源要術示往生一門所以終日念佛而不乖於無念熾然往生而不乖於無生故能凡聖各住自位而感應道交東西不相往來而神遷淨域此不可得而致詰也夫如來世尊雖分折攝二門現居淨穢兩土然本聖之意非以娑婆國土直為可厭極樂世界直為可忻葢以初心入道忍力未淳須託淨緣以為增上淺信之人橫生疑謗切甞論之此方之人無不厭俗舍之煩喧慕蘭若之寂靜故有捨家出家則殷勤讚歎而娑婆眾苦何止煩