其三業俱惡身荷蝦擔則身業惡意欲賣蝦則意業惡口呌賣蝦則口業惡此佛所謂地獄人也以此觀之目前地獄人多矣可不畏哉。
佛以殺生偷盜邪婬為身三業而孔子言勝殘去殺詩言文王德及鳥獸昆蟲是豈不戒殺哉盜固不必言矣孔子言吾未見好德如好色者詩人刺不好德而悅美色是豈不戒邪婬哉佛以妄言綺語兩舌惡口為口四業孔子謂人而無信不知其可非不戒妄言也謂巧言令色鮮矣仁非不戒綺語也書稱爾無面從退有後言非不戒兩舌也武王戒銘曰口生垢口戕口是未甞不戒惡口也佛又以貪嗔癡為意三業孔子謂見得思義是則戒貪矣謂伯夷叔齊不念舊惡是則戒嗔矣謂困而不學民斯為下是則戒癡矣由此言之儒釋未甞不同也(龍纂文)。
發菩提心正因
蓮宗寶鑑云無上佛果名曰菩薩若發此心決定成佛淨行法門曰凡修淨土須善發心若為自己厭五濁忻九品則違菩提心是聲聞行若為眾生起大悲心求生彼國希速成就道力神通徧歷十方救度一切令其成佛則順菩提心是菩薩行於三寶前志心發願云弟子某從於今日發此大心不為自求人天福報緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩唯依最上乘法發菩提心願與現生父母及多生父母法界眾生一切冤親同生淨土皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提如是三說此心時時要發最為喫緊蓮池云觀經三福第三發菩提心此是般若經中如虗空不可思量之福非人天有漏之福也(合纂)。
讀誦大乘正因(正因尚有深信因果勸信行者等項已見前此不重列)
淨土指歸曰大乘經典諸佛所師佛果菩提皆從中出觀經三種淨業并上品上生皆言讀誦大乘為往生正行即法華華嚴般若涅槃等專談淨土諸大乘經修淨業人當受持讀誦仗大乘法力決取往生發隱曰讀誦者外假熏聞內資理觀非文字口耳之謂也若偏耽卷帙終身空數他寶六祖曰口誦心行是轉經口誦心不行自是被經轉讀誦者可不知此乎(淨土資糧)。
問古以觀心為目經教為日日光明目益遠矚又云枯禪無慧今一意念佛能發慧否答看教如讀醫書心地用巧如服藥先明教自是正理學道人貴在審辨邪正大小偏圓而已無暇遍覽可只看楞嚴既修淨土其淨土諸書俱要看過却放下文字一心念佛所云慧者通曉經教善演說而空談諸口無得於心者狂慧也真參實悟乃名正慧明教後一心念佛當發此慧(蓮池遺稿)。
淨心行善正因
維摩經佛言眾生是菩薩淨土又言當知直心深心大乘心是菩薩淨土肇法師云土之淨者必由眾生眾生之淨必因眾行行淨則眾生淨眾生淨則佛土淨此必然之理土無洿曲乃出於直心故曰直心是菩薩淨土直心謂質直無諂此心乃萬行之本樹心種德深固難拔深心也乘八萬行兼載天下不遺一人大乘心也欲弘大道先要直心心既真直然後入行能深行既深則廣運無涯備此三心次修六度以至萬行(六度即布施持戒忍辱精進禪定智慧六波羅蜜萬行即六度內所修所積而統括言之)然此淨心群生誰不有之多自迷而不覺故六祖大師云一念平直即是彌陀一念邪險即是眾生葢以人居濁世現行無明口說直心行多諂曲溺苦海而不能出佛慈愍彼導之以念佛伏彼亂心令捨邪險而歸正直即眾生而生淨土所以寶王論云清珠下於濁水水不得不清佛想投於亂心心不得不佛然則因念佛而顯直心因直心而行眾善行眾善而得佛淨土故云欲得淨土必淨其心。
念佛人塵垢未淨念起時須自檢點或在慳貪心嗔恨心癡愛心名心利心嫉妬心欺誑心爾我心傲慢心諂曲心邪見心妄想心能所心及諸逆順境界隨染所生一心世間心設或起時急須高聲念佛斂念歸正勿令惡心相續直下打併淨盡所有深信心至誠心發願回向心悲慈心謙下心平等心方便心及一切善常當守護當知極樂諸上善人良由斷惡行善故得往生不退菩提能依此修持是為淨土正行(已上蓮宗寶鑑)。
奉行眾善正因(已上二則以觀經三福九品例推之故得斷為正因)
鳥窠大師云諸惡莫作眾善奉行三歲兒說得了八十老人行不了修淨土念佛者不可不恪佩斯語除孝養慈心諸事外如盡忠事君崇奉師長兄弟友慈閨門雍肅敦睦宗親敬禮前輩為人倫大節不容缺失其於尊崇三寶則修寺掃堂供佛飯僧講演正法刊造經典一切佛門勝事不必僕僕塵緣但隨分隨力毋得當面錯過他若居官則仁慈利民用兵則嚴禁殺掠為長則以善教人為下則以勤事上以至瞻養衰老撫育孤幼凶年濟飢寒天救凍周贍三黨憐憫四窮施藥助棺修理橋路勸息爭訟饒免倩負敬惜字紙廣行方便戒殺放生葬埋牛犬如此類者不能盡述凡屬善事必力行之一切惡事禁止不為即人有侵陵毀辱誼難容忍者一惟反己自忖我乃修淨業人何得屑屑與若輩較量目前當下和平自爾心體清淨矣以此所作一切善事功德回向願生西方念念不斷必上品生。
蓮池師恒以太上感應篇手授學人甞答周海門曰諸惡莫作眾善奉行二語徹上徹下淺言之僅僅避惡行善三家村裏守分良民極言之則纖惡淨盡萬善周圓天中天聖中聖如來世尊亦如是丁蓮侶亦謂感應篇言皆平實其迹若淺然事事徵心須逐句省察方得前賢贊傳表章非一予近年再纂輯有疏案一書人能持誦體而行之以此迴向往生豈止中品又蓮池自知錄序曰予少見太微仙君功過格則大悅旋梓以施仙君謂凡人宜置籍臥榻每嚮晦入息書其一日功過積日而