之日。不墮惡道。得生魔宮。斯亦幸矣。當知萬法唯心。心淨佛迎。心垢魔接。於理易曉。何須致疑辨魔。佛之真偽。唯教眼明白者識之。悠悠之徒。命終之時。風刀解體精神霍亂。怕怖慞惶。又何暇辨魔佛之真偽哉。世有貪慢溢腹。是非填膺。平居之時。四魔之中。三不能識。臨終之際。恐落魔宮。口言降天魔。而心存坐脫之法。願於豪貴家。托生為人。一何可笑。
兜率勝劣
彌勒菩薩一生補處。當來成佛。現居兜率內苑。說法度人。上生經說。行眾三昧。深入正定。乃可得生。更無方便接引之義。兜率是欲天。諸天綵女愛著五欲。耽玩不捨。此娑婆界釋迦在日。舍衛城中。三億人家。不見不聞。況餘國耶。彌勒下生亦復如是。不如彌陀淨土無惡道女人。常聞法音。速登不退。十疑論說。西域有三菩薩。一名無著。二名世親。三名師子覺。結願同生兜率。願見彌勒。若先到者。誓來相報。後師子覺一去。數年不來。世親去後。三年始來。無著問云。何以久如。世親云。到彼天宮。聞彌勒一座說法。旋繞即來。以彼天日長故。已經三載。又云。師子覺受天快樂。在彼外苑。不見彌勒。彼菩薩人欲生兜率。尚爾艱難。況下劣凡夫耶○慈恩法師彌陀經通贊言。安養十勝。天宮十劣。言十勝者。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界繫勝。四淨方無欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮不爾。故十皆劣也。
永明料揀
永明智覺禪師。從天台韶國師。得單傳之旨。專修淨土之行。延三宗學者。會同諸說。為宗鏡錄一百卷。又慮學者執空見為理性。撰萬善同歸集言。大乘菩薩六度萬行恒沙法門。皆當稱性修之。其示參禪念佛四料揀偈。一曰。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。謂單明理性。不願往生。流轉娑婆。則有退墮之患。陰境者。於禪定中。陰魔發現也。如楞嚴所明。於五陰境。起五十種魔事。其人初不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。迷惑無知。墮無間獄者。是也。二曰。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。謂未明理性。但願往生。乘佛力故。速登不退。三曰。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。來生作佛祖。既深達佛法。故可為人天師。又發願往生。速登不退。腰纏十萬貫。騎鶴上揚州。四曰。無禪無淨土。鐵床并銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。既不明佛理。又不願往生。永劫沉淪。何由出離。欲超生死。速登不退者。當於此四種擇善行之。
法離四執
淨慈法真禪師曰。淨土之說。經論尚矣。諸師訓辨亦已詳矣。報應間發。不吾欺也。世或有疑者。葢以無明自障。理事不融。法華云。若人散亂心入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。況復一心不亂。於此求生。何獨不然哉。且見善不明。用心不一。雖世間萬法。何往而不疑。豈特佛法哉。要之唯當信受而已。不應疑其有無也。然則淨土果有乎。曰非也。果無乎。曰非也。亦有亦無乎。曰非也。非有非無乎。曰非也。是則淨土果烏乎在。離此諸見。即名淨土。即見如來。若聞是說。不驚不怖。當知是人決定往生。而無所生。以非莊嚴而為莊嚴。信心清淨。一念華開。全體見前。眾相具足。是心即佛。補處何疑。已度生滅。得無量壽。其或於此未能信解。餘方便中。九品具在。隨力修之。亦不唐捐矣。
理觀相應
永嘉集云。心與空相應。則譏毀讚譽。何憂何喜。身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。又復心與不空相應。則見愛俱亡。慈悲普救。身與不空相應。則內同土木。外現威儀。依報與不空相應。則永絕貪求。資財給濟。又復心與非空非不空相應。則實相初明。開佛知見。身與非空非不空相應。則一塵入正受諸塵三昧起。依報與非空非不空相應。則香臺寶閣嚴土化生。永嘉此說。驗修證工夫之成否也。若三義前後而修成次第三觀。若圓融而修。即一心三觀以與空相應故。讚毀平等。圓覺所謂。觀彼冤家。如己父母。心無有二也。今之人自謂悟空者。譏一言則終身讐隙。讚一語則喜不自勝。而欲刀割香塗。無苦樂相。施與劫奪。無得失相者。不可得也。既皆謂實而妄說法。空則成大妄語矣。況能與不空中道相應耶。實相初明開佛知見。是中道現前。一塵入正受諸塵三昧起。則不礙於舍此。生彼香臺寶閣嚴土化生。是淨土境界。而初心學佛者。多鄙薄之。何倒置之甚耶。
智能導行
心正則行正。智邪故行邪。大乘菩薩所修之行。以般若為前導故。皆為成佛之因。直趣薩婆若海。凡夫行善。認為實有。故報在人天。外道苦行。以邪見為主。故報在三塗。二乘所修。以志在偏空。故唯證小果。漸修大士雖以理融事。猶存功用。未能一一稱真。故落第二。圓頓行人一毫之善。量同法界。契合真如。不趣二乘。不滯三有。了一切法皆不思議三諦之理。故皆為成佛之因也。以不思議觀修念佛三昧。是圓頓妙行。豈可以凡夫外道取著妄情而測量之耶。