初心可觀之相。為三昧門也。所託之境有勝有劣。若能觀觀。皆須頓照。即空假中。以勝劣相皆心作故。皆心是故。觀佛相海經云。若人至心繫念端坐。觀佛色身。當知是人心如佛心。與佛無異。雖在塵勞。不為諸塵之所覆蔽。作是觀者。是真念佛。比餘散心事善。百千萬分。不及其一。
觀麤見妙
黃文獻公曰。娑婆教主稱讚樂邦。務引眾生。出離五濁。教以觀彼六十萬億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像者。開示方便。使觀麤見妙也。繼之丈六八尺之像者。隨順下凡。使觀小見大也。葢麤妙異想。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能觀之性。初無差別。所觀之本。寧可度量。是故圓頓之談。一音普被。開示其次第而非漸。隨順其根器而非偏。竝起觀門。全彰實相。像教之源。不在茲乎。
普觀坐禪
慈雲懺願儀云。修淨業人。當於一處。敷置禪牀。向西正坐。易觀想故。表正向故。加趺端坐。項脊相對。不昂不傴。調和氣息。定住其心。然所修觀門。經論甚多。初心凡夫那能徧習。今從易想。略示二種。一者扶普觀意。自想所修淨業。功成往生極樂世界。於蓮華中。結加趺坐。蓮華即合。時至乃開。五百色光。來照我身。眼目開明。見佛菩薩及國土莊嚴。普聞眾聲。皆說妙法。與十二部經合。心想明了。如眼所見。了知諸法唯心所作。全心即是。非有非空。絕思絕議。二觀白毫。如別所明。其餘觀想熟者。任便行之。但得不離淨土法門。皆應修習。
五方便門
天台大師示人念佛五方便門。不可不修。謂行者觀佛。住心一境。名凝心禪。諦觀如來玉毫金相。凝然寂靜。了亮洞微故也。復次前雖凝心。所習未慣。不覺馳散。今制之令還。諦觀金相。名制心禪。復次制心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之本空。誰凝誰制。無佛無念。名體真禪。復次前雖體真。猶滯空寂。無量名相。昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假。萬法洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。復次前雖體真。及以方便。各據空有。不離二邊。今諦觀靜亂。本無相貌。名言路絕。想念都忘。名息二邊分別禪。如是五門。從淺至深。若夫圓覺體性。本無淺深。而淺深宛然。
四教離念
如上雖用五方便門觀佛真體。又須明於四教離念。以示揀偏取圓之意。夫心不孤生。必託緣起。行者念佛之時。意根為因。如來毫相為緣。所起之念即所生法。觀此三相遷動。念念不住。分析方空。即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相。如鏡中像。無佛無念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即是假名。假名之心。洞鑑無量名相。了知此心有如來藏。歷劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。若根若塵。竝是法界。塵剎諸佛。一念照明。六道眾生。剎那普應。初心即是。今始覺知。如大福人執石成寶。必無捨念。別求離念。即邊而中。無佛無念。此大乘圓教念佛。瓔珞經明頓悟如來。即此法也。
般舟三昧
摩訶止觀正修章中。四種三昧。第二常行三昧也。梵語般舟。此云佛立。此三昧成。見十方佛在空中立。如清夜觀星。以九十日為一期。嚴飾道場。不受別請。灌沐其身。著淨衣服。唯除飲食大小便利外。晝夜此身常行不息。發大誓願。使我筋骨枯朽。三昧未成。終不休息。口常稱阿彌陀佛名號。心常憶佛。無有休息。以彌陀為法門主。功成即與十方諸佛等。從足下千輻輪相。一一逆緣。乃至無見頂相。復從頂相觀。至千輻輪相。了知能念之心。所念之佛。即空即假即中不可思議。若人欲得智慧如大海。不運神通。悉見諸佛者。當修是三昧。於諸功德。最為第一。是諸佛父母。一切如來從是法生。
○行法門第五
知淨邦之勝。而發願往生。若織紝之有經也。而加功進行。猶緯焉。非緯則經為徒設。非經則緯何所施。兩者相須。則縑素有成矣。願以導行。行以填願。二者相成。則淨邦可至矣。自執持名號。下而至於十念一念。皆淨因也。由淨因而克淨果。其應如響。亦猶耕稼之有刈穫也。希淨報者。可不勉哉。
執持聖號
阿彌陀經云。若人聞說阿彌陀佛執持名號。若一日至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾現在其前。心不顛倒。即得往生極樂國土○淨覺疏云。福德雖多。大略如觀經三種淨業可也。天台判三種淨業為散心。十六妙觀方名正受。以彼例此。福德因緣即散心。一心不亂名正受。孤山判此經為散善。觀經屬定善。予不韙彼說。且普門品疏。釋一心稱名。有事有理。若用心存念不間。名事一心。若達此心。四性不生。與空慧相應。是理一心。用彼驗此。一心亦然。普門品中。無不亂二字。智者尚作空慧釋之。今云一心不亂。何得貶為散善。
四種行願
慈雲懺主。為杭州知府馬侍郎亮。作決疑行願二門。其行願有四門。第一禮懺門。禮佛