。不知即境即心求不礙真之理。反於不二法中分內分外辨境辨心。教人捨外取內背境向心。使憎愛轉多分別更甚。一分其境。便以極樂為外。教人不必求生。一分其心。便妄指六塵緣影虗偽妄想為心。謂極樂在內。又思此心無質。本無一切因果善惡修證之法。從是恣意妄涉世緣。教人不須禮佛燒香然燈誦經懺願等。謂之著相。其上者使縛心不動如頑石相似。壞亂禪法。甚者更令放曠自如。殺盜婬業悉是空華。無妨於道。因此邪見直向阿鼻最下一層而住。直待此見悔時彼獄隨壞。又於身外依境。雖見實有不敢說無。亦皆指為外物。打作兩橛。不能心境一如。惟著衣喫飯。因貪口體。不敢叱之為外。而於天堂地獄及樂土塵剎。雖曾聞名。因不見故。直說為無。反言快樂便是天堂。苦楚便是地獄。其見卑哉。如來說為可憐愍者。是以我心實與佛心同一理。故彌陀顧力威德光明在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內。修念佛求生一切善行。無行不具含佛德。了彼佛德成我三昧。故知彌陀願力始發心終究竟。無一法不直趣我心以。我心即佛心。故我亦於無始至今盡未來際修一切三昧。無一法不攝歸佛海成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心因果淨薉雖同一心。而實不妨一一自分各住其位。以一心故。雖淨薉不同。所求不出於真心。以自分故。雖一心而必捨薉取淨也。捨薉取淨則感應道交。見彼本性彌陀。了悟一心則淨薉自分。可悟惟心淨土。如是而修。如一滴投海便同一味。方知大海即自己也。豈有一行虗棄不成功德者哉。村愚夫婦雖不識理。以信實有彼土。故於命終時反得往生。畏有陷空之人因認緣影為心。謂無外土。故雖修道行還受生死。是故凡求生者。當深心起勝願行。或稱名持呪。或旋繞禮拜燒香散華。六時懺悔。盡撥世緣。一心專注觀白毫相。心不懈廢。命終便生。更能孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行者。修如此法亦生彼也。如此念念求生。正是無念無求無生。何故。即精修是無修。非不修是無修也。人命無常。轉息來世。塵事連環。鉤鎖不斷。若不能於塵勞鬱結及得志歇手不得處一割割斷。起願立行盡力一跳。焉得應念生彼。我今作禮奉勸佛子。當一心而行也(自注。因大方李居士作勸念佛國。請著語。故述。洪武乙亥九月廿日)。
呵謬解第三(堪為前祖吐氣)
念佛三昧。境界甚深卒難究竟。古今師授互有不同。至於天台其說大備。慈恩．賢首各引其長。企我禪宗亦極明顯。後學淺陋莫得指歸。異見多途尋門未得。將六祖壇經說淨土處。暗地摶量隨語生解。便謂本無淨土不必求生。不知大師所說義符經旨。縱隨其語亦不說無淨土。淨土既有。生理昭然。何故。初機執指為月。大師云。東方人心淨即無罪。西方人心不淨亦有[億-音+(天*天)]。東方人造罪念佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國。此極言當淨其心不可造罪。豈西方果有造罪不淨之人耶。如云。心淨凡夫即佛。心不淨佛即凡夫。豈真有不淨之佛復為凡夫耶。故又言。淨土遠近但隨眾生善根不同。而佛土焉有遠近之異。要眾生永斷十惡八邪。具修十善八正。若悟則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。即是觀音．勢至．釋迦．彌陀。若迷則分別人我邪心虗妄塵勞。即是須彌海水龍鬼地獄。今詳師意。隨其心淨即佛土淨。豈不稱可佛心。但聖人說法遮表不同。遮詮一切非。表詮一切是。同出佛口。義無有殊。若果不必捨薉取淨。但淨其心亦當淨心而已。不必斷惡修善。既於人斷惡行善。必於土捨薉取淨。其義益明。故佛說遮詮正顯表詮令求生。說表詮正依遮詮知無生。曹溪令人因心先淨則報境自淨。不令求生。遮詮也。廬山令入佛報境淨則因心自淨。教必求生。表詮也。說法非前非後。二義未嘗相離。奈何纔聞遮詮謂是。便謂表詮為非。自生退障。良可憫傷。釋尊一代聖教諸部歷談。蓋欲應機使無猶豫。像季扶宗樹教。豈無抑揚之時。正當圓攝無餘。豈可妄生二見。又大師云。心平何勞持戒。行直何用修禪。若依此語。不必持戒修禪矣。不知心平則不殺他自利分男女相。真實戒行皆在其中。豈全不持戒與劫殺人等而云心平。是知何勞持。正顯大戒也。禪翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈有行直之人慮不靜。定不正。行不一者。是知何用修。正顯深禪也。師恐後學著法泥跡。於戒體中說何勞持戒。禪境中說何用修禪。例此則知於淨土法中說不必求生。後學轉泥。謂實不必求生。愚之甚也。蓋大師所說。反勸也。諸祖所談。順讚也。非順無以啟進修之路。非反無以示惕厲之嚴。反勸順讚悉應時機。無有實法。苟隨古人語。不求古人心。醍醐上味為世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。師稱圓妙三諦。有生說無生。無證說修證。二邊叵得。中道不存。合教乘圓頓法門。坦然明白。而謂禪宗於淨土旨趣有所未盡可乎。若夫河西綽公．長安善導．信源禪師．智覺慈覺豈非繼其後者。皆能遠稟遺音力弘斯道。道珍懷玉行業厥彰。圓照諸師其驗益著。餘風尚在。更奚惑焉。
正明心佛觀慧第四(此淨宗根本法輪。持名者亦