洗分別之鼻墨。則一鏡圓淨矣。萬境咸真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。齊向居士致書慧可禪師曰。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不知形是影本。揚聲止響。不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者。喻避形而覓影。離眾生而求佛性者。喻默聲而尋響。故知迷悟一途。愚智非別。無名作名。因其名是非生矣。無理作理。因其理諍論起矣。幻化非真。誰是誰非。虗妄無實。何空何有。將知得無所得。失無所失矣。可禪師答曰。說此真法皆如。實契真幽。理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當知萬法即皆如。破此二見之徒輩。申辭措意作斯書。觀身與佛無差別。何須更覓彼無餘。此二上士依達摩大師稱法行。用心皆念中道第一義法身佛也。必不離念存於無念。離生立於無生。若離而別立者。斯不了煩惱即涅槃。眾生即諸佛。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可。即念佛真無念也。即往生真無生也。其義煥然。若秋天澄霽明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。
諸佛解脫心行中求門第十七
問。維摩經。諸佛解脫當於一切眾生心行中求。然則何不求於自心乃求於外佛耶。對。一向說非心外有法。非法外有心。極樂世界彌陀世尊即汝自心。不離眾生本切心想中。正是維摩之旨。又眾生心行行於三境。一行善境。念佛三昧善中之善天中之天。二行不善境。謂三毒諸惡。三行無記境。其心不住。善惡不緣。若論理性。理徧前三。語其順理。唯留至善。經云。取我是垢。不取我是淨。謂不了法性體無慳貪。違於法性而不行施。縱施住施不能捨施。非垢如何。若能了知隨順法性行檀波羅密。無慳施相善順於理。非淨如何。不善無記乖於法性。不可與至善聯鑣也。佛告勝天王。菩薩摩訶薩學般若波羅密。行禪波羅密。當觀此心行於何境。若行善境則勤修習。譬如蓮花不停水滴。一不善法不得暫住。是則順理。善心行於善境。熾然念佛。解脫在心行中。如斯解脫。迷之則滯於浩劫。悟之則證如反掌。習禪明鏡允茲在茲。如來考彼羣定。以念佛三昧為禪中王。餘有對待者皆匹夫之定耳。然寶王三昧不住尊相卑相．邪相正相．生死涅槃．煩惱菩提．靜亂。乃至成正覺度眾生坐道場無所得。如是等相皆悉不住。尚遣中道。豈住邊徼哉。諸法無行經偈云。譬如人於夢中。得佛道度眾生。此無道無眾生。佛法性亦復然。坐道場無所得。若不得則不有。明無明同一相。知如是為世尊。眾生性即菩提。菩提性即眾生。菩薩眾亦不二。知如是為世尊。
三業供養真實表敬門第十八
問。三昧觀門已聞奇倡。三業供養。佛在滅後。獻福何多。對。供養法界海者。萬行之中能淨三業皆供養也。況思真境而非供養哉。理趣曰。觀一切法若常若無常。皆不可得。於諸如來廣設供養。又如來在世。嚴薦表誠。華雲香海徧微塵剎猶恨其少。故焚金色之臂。獻淨明之塔。金身火燄洞照十方。則喜見菩薩是矣。今人但推於自心。或遙指華樹。乖奉獻之儀。何慢之深也。佛雖示滅而實不滅。如丁蘭刻木於堂。溫凊如在。名光青史。人到於今稱之。夫如來在世。金山晃耀嚴相赫然。誰有覩之不發道意。世雄晦迹月隱重山。不奉真儀但傳貝葉。對之形像發無上意。能獻一華如是亦難。涅槃云。乃至獻一華。則生不動國。是則一香一華一燈一樂及以飲食。盡心樂得奉薦三世諸佛者。乃淨土妙因成聖元始。安得輕易其事。若聽無稽之言。獻心華。點心燈。焚心香。禮心佛。何異騁猿猴之巧。守梅林之望歟。及令彼衣心衣。飯心飯。則困拒不已。何獨以六度萬行排於空見之心哉。指心望空之言。其過若此。不可不慎也。瑜伽觀行亦約事門表相。不一向推心。常嚴薦香。六時無廢也。
無相獻花信毀交報門第十九
問。華者事也。理何在焉。信之與毀。交報若何。對。華即理也。昔王子名無所畏。持蓮上寶藏佛。佛言。汝以蓮華印於虗空。今與汝名虗空印。當來成佛。世界名蓮華。佛號蓮華尊。華能印空則華非華。華非華故華即世界。華即佛也。大方廣總持經說比丘淨命住於正見。持華供養。比丘法行住於邪見。坐得四禪。常說空宗般若最勝。謗淨命法師受華供養。坐此一言。六萬世無舌。乃至成佛猶居五濁。彼何人。釋迦是也。佛言。少聞之人。於我法中作二說者。命終墮獄多百千劫。若唯修般若波羅密得菩提者。迦尸迦王行菩薩行。捨所愛身頭目髓腦。此王豈無智慧。六波羅密應具足修。執一非餘是為魔業。安得以惡取空僭易於般若真無相哉。無舌之報自貽伊咎。如來自引昔非。欲眾生不覆車於前轍耳。一華若此。一切土木形像竹帛諸經剃髮僧尼住持三寶戒定慧學。無論福田及非福田。悉可敬之。皆入三業供養法界海中。法華偈。若人於塔廟。寶像及畫像。以華香幡蓋。敬心而供養。乃至一小音。皆已成佛道。
萬善同歸皆成三昧門第二十
問。施燈長明。生日月宮。華香幡蓋與燈未異。實生天之福也。而皆成佛。何哉。對。帝王行幸萬乘千官。步卒已來皆帶御字。若犯天仗死在斯須。鑾輅還宮散卒歸墅。苟稱御字亦死在斯須。步