。苟或蒙昧，则当杀不杀，欲定不定，求合不合矣。失之毫厘，谬之千里。此节中之大关键也。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
范氏曰：真一之气生自小中，非功不能勾取，非手不能托出其用，得宜全凭心生。若为性所使，虽巧而返拙。不为性所使，似拙而正大。巧则退伏藏密之，为正似拙，实巧之作用也。掠取真阴中之真，伏藏于密，前后升降，以周行任督，流通而不滞。所以能悠久长存，正长生须伏气之谓。庸人不知伏藏之奥，不谨九窍之邪，故失其生。而九窍之最灵者，无过耳目口三者为至要。三者用于动静之中，如太上所云：欲翕故张，欲弱故强，欲废故兴，欲夺故与之为也。三藏于一，一中含三，虽专指此三者，而又不离西女为要，隐在其中，为圣功吃紧处也。
一得曰：此性字，指气质之性，伏藏不动之义。拙者，锢于阴浊之累；巧者亦役于事物纷应之累。皆当伏藏不动。久则大慧可生，巧不足言也，拙不足为害也。谨按此节乃承上“基”字说来，言人秉性有巧拙，能知伏藏不用，则可不为九窍邪引。忘巧化拙，诀在知守三要。须动而勿动，所谓静亦静，动亦静也。此节静能生慧之义，是示人养性之诀也。范氏中溺邪说，又不明性命宗旨。何谓勾取手托乎？性可觉而不可持，命可见而不可执，是皆极虚而无体质者也。性命皆在虚寂中，生龙活虎，古经言之。乃饮于西女凡体中勾取而手托之，其惟癸水手！？丹书曰：“见之不可用，用之不可见。”范氏应亦知之，何得出此门外汉语。况坤中坎一，尚属真元，何关于性？其视性为何物欤？此节循行上节失手者而发，下节亦然。此节眼目在伏藏，下节乃承此节末句而发。究其主脏，要在明心，心明方能审机云尔。
火生于本，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
范氏曰：首二句言人无戒定之笃诚，为识神所使，投身妄作，一失其真，化为死腐，如火焚木之喻。中二句乃双关为言，亦可如上二句之意看，又指三女为奸。因有生于其身之动，我又因其动使之心溃，于天人合发之时，运我自然之杀机，返后天为先天。知用此矢口修之，可谓圣功之人。第此圣字耳，为坎口，为离，正谓坎离相交，得其一之气，归入中土为王也。此圣字，幸勿略之！
一得曰：范注大谬，不可从也。不惟“知”字谬说，“圣”字解法亦不合字义。“圣”字正体从“壬”不从“王”。按此一书以“知”字为体，“修”字为用，承上节下句说来，其节旨在一“知”字，盖有体而后有用。不知如何得修？修者，修之于动静之机，未现之先也。知机乃可下手，故知节旨重—“知”字。自可依文直解，无庸于字画中别寻秘旨。其大要在五行之播，不可纵而无节，悬承上文而言，盖示毋忘杀字义耳。首二句乃言生中伏杀，中二句乃言安不可怀，末二句乃言知修之妙。据文直解言生之过，则杀机动，贼我者在内不在外也。火本木中所生之气，而火发则木毁。奸本国中所生之人，而奸动则国破。几有防不及防之祸。机已发，动则无及矣。其机为何？生之过而无节制则为祸为奸，圣入戒之。治世修身，道无二致，是经本义如此。范氏之说极谬极曲，曰圣功，是真诬圣也。至如拆知字为矢、口解之，自有三皇玉诀可证。范氏所解，乃用近世传流口诀，不知玉诀所示，极堂皇，极冠冕，虽处通衡大庭，有矢口之用，岂仅不宽农，不解带，即使彼我不面，亦且远近不隔，所谓山河大地莫非护鼎，蠢动含灵无非药物。第当空我色相，寂我思虑，只存—炁，无际无边，六合三才，视同粒粟。我之个中光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光照耀，五彩云霞，浮空随注，疾着飚风，无遮无碍。已而日月合壁，悬我金庭，渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，此之谓也。斯时，不起一念。初必有物来自虚无，觉我此中得有万种充和况味，但可领会，莫可端倪。三圣谓此是真元之至，尚非真一。真一之来，亦倏然自入，寂无声色，惟觉此中万分泰定，安若磐石，而莫可形容。真元真一，如镞之赴的，此之谓矢。盖即佛氏所称牟尼阿利也。夫口也者，盖我道宗所谓玄窍，按即是经末节之奇器，一拳打破，即是佛氏之彼岸，儒家之无极也。昔如来说法彼国，从学五千众，乃于寂宝光中，众见一光直入佛怀，佛若沉醉而苏，故有五千退席之说，盖言弟子讹认佛倦而退。是可为矢口之一证。范氏末之闻耳。若夫经中“故”字，不必从拆字诀会，即以拆字论，亦自有正义。是言文胜之机，则当反古，此即老子游心于物初之义，奈何证以三峰家作用哉！
以上数百字，天仙大道尽泄于斯，原不应笔于此节，只因点破矢口。若不和盘托出，则此知字精义不显。非以功到此节，始用知字也。以经义言之，自在天人合发二句中耳，见者审之。
中篇
天生天杀，道之理也。
范氏曰：天生者，常道之顺行也；天杀者，返道之逆行也。今以常道自然顺行之身，行逆道自然逆回之奥，故谓