飞紫霞。
虚无寂静，不动之极也，「白雪黄芽」，皆丹薬之异名。盖「白雪」者阴之精，「黄芽」则铅之萌蘗也。参同契云，「阴火白，黄芽铅」。盖一当身心不动之际，丹在中宫，但见和気春融，生机活溌，穣穣焉如白雪之飞于虚空，茁茁焉如黄芽之萌于土壌。此时用火工夫不宜太燥，但当养之以温温，存之以绵绵。如我圣师所言：「丹灶河东休矻矻，鹤胎亀息自绵绵」者。至于鼎上霞飞，则阳光冲顶，喩以外丹炉火，取其易暁耳。
◎华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
华池神水，说者非一。古歌云：「命基只在金华池」令以悟眞之语参之，「华池莲花开」即少女初开北地花也。「神水」者，己之眞汞也。波浄水澄、静定之极也。「夜深月正明」者，夜半蟾光北海明也。夜深者，亥子之交，冬至之侯也。「天地一轮镜」，明莹之极也。
盖薬必気足而后生，静定而后采。当其金精壮盛，月华莹浄之时，金莲半绽，薬苗正新。于此采之，要惟守之以恬淡，先之以不争，是谓水澄波浄，然后可以鉴映万象，而骊龙之珠可得。不然则有动于中，必揺其精，凶害悔吝，由之以生，而薬终不可得矣。
◎朱砂炼阳気，水银烹金精。金精与阳気，朱砂而水银。
朱砂水银皆丹之别名。言朱砂者，乃所炼之阳気也。水银者，乃所烹之金精也。盖丹凭火化，故二六时中，以阳火炼之，则成阳気。而朱砂者，即阳気之所结也，以阴符养之，则成阴精。而水银者，即阴精之所成也。
然金精阳気一而已矣。故総括之云：「金精与阳気。朱砂而水银」。是知一物両体，必非判然可分为二者，但随火符而変耳。序云：「以阳火炼之，则成阳気，以阴符养之，则成阴精。」意盖如此。
◎日魂玉兔脂, 月魄金乌髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。
阴阳之精，互蔵其宅，故曰之魂，太阳之精也，为玉兔之脂，即坎之中爻，眞铅是也。月之魄，太阴之质也，为金乌之髄，即离之中爻，眞汞是也。是曰乌兔薬物二者，掇帰鼎内，则解化为水，而成金液。参同契云：「解化为水，马歯琅玕」是也。盖薬之始生，无过一気升于甑山，则化而为水，先液后凝，还丹乃就。诸书所谓玉浆甘露，灌顶醍醐，皆不出此。
◎薬物生玄窍、火候発阳炉。龙虎交会罢、宝鼎产玄珠。
如上指陈薬物火候，既已详明。仙翁恐人不知交结之处，故复示此一窍。其意旨则见序中。序云：「身中一窍，名曰玄牝，非心非肾、非口鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，薬物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无辺傍，亦无内外，乃神気之根，虚无之谷。则在身中求之，不可求于他也。」如此指示，可谓言约而意尽矣。
◎此窍非凡窍、乾坤共合成。名为神気穴、内有坎离精。
「或问何谓薬物。曰：薬者坎中眞乙之気，眞铅是也、」物者，离中久积之精，眞汞是也。道徳経云：「恍恍惚惚，其中之物」。是物之谓也。「窈窈冥冥，其中有精。其精甚眞，其中有信。」是薬之谓也。
夫薬物生于窈冥恍惚之中，而曰生于玄窍何也。曰阴阳之宅，眞精互蔵。此时龙虎未交，玄牝未立。故尚属之両家。既帰一处，则神気自然，帰乎其根。而虚无之中，成此一窍，名曰玄牝。于中薬物，日滋月长，眞至三百功圆脱胎神化，皆不外此。故曰结胎在此，脱体在此。
问火候冬至何以在此。曰：火候者，周天卦数也。周遭环匝皆在此处。冬至在此者，晦至朔旦。震来受符，阳炉発火，皆在于此。然非他家之冬至也。故曰则在身中求之，不可求之于他。仙翁立言深有意味言则在教人始认取身中，言不可求之于他，见他处亦有求之之时。
◎木汞一点红、金铅四斤黒。铅汞结成珠、耿耿紫金色。
木汞者，已之霊汞也，无有铢両，故言一点。上阳子云：「就近便处运一点眞汞以迎之」是也。
金铅者，坎中眞乙之水，水中产金，故曰日金铅。言三斤者，四十八両。毎両眞铅三铢，共计一百四十四铢，乃坤之策数也。盖金铅全体未破，铢両完足，乃有此数。
丹砂者，金液还丹之别名。紫者红黒相合之色。参同契云：「色転更为紫，赫然成还丹」。
耿耿者，即赫然之意。夫金丹乃无质之质，非可以色相求者。仙翁因方弁色，仮象示人，要在得乎言意之表。若必求所谓「耿耿紫金」者，而后谓之丹，则痴人说梦，失之远矣。
◎家园景物丽、风雨正春深。犁锄不费カ、大地皆黄金。
「家园」者，以自己身中而言。「景物丽」言薬物全也。「风雨春深」，火候足也。夫得薬帰鼎，抱一守中，要皆和以无为之油，镇以无名之璞，故虽有犂锄，无労费力。至于功成薬化，则大地変为黄金。大地者，亦指吾身而言。如血化白膏，骨如琼玉，阴尽阳纯，改形易质