不相干，初出神，若一步而即入，若二步而即入，所谓十步、百步，切宜照顾。如此而后，乳哺养神，至于老成，三年而后可。”
《天仙正理》曰：“调神出壳，是一至要之机，有大危险之际。初调其出而即入，不令出久，亦不见闻于远境。调之既久，其出可渐久，亦可见闻乎远境而后入。盖恐骤出外驰，迷失本性。”
张三丰《金丹节要》曰：“婴儿既出，旋旋调神，漫漫出壳。始出即返，切顾灵躯。自迩及遐，神热白化。顷刻之间，瞬息千里。丹房气皿，委之而去。功夫到此，胡可用之？”
《唱道真言》曰：“阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出，此脱胎之先兆也。既脱之后，金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已山于泥丸矣。既出之后，全看平日功夫，吾所以先言炼心，正为此也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如，一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲。顷刻之间，返到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。”
《唱道真言》曰：“阳神脱胎，原归于无，紫气光中，有物非物，有形非形，无象为象，无声为声。”
《唱道真言》曰：“真性阳神，透顶之后，在太虚之中，逍遥自乐，顷刻之间，飞腾万里。上之可以摩弄日月，高踏云霞。下之可以遨游岛屿，眺览形胜。千变万化，从心所欲。”
《仙佛合宗语录》曰：“出神有景，当存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，是出神之景也。即当调神出壳，一出天门而旋收焉。出则太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所也。须知出收之时少，而存养之时多。出不宜久，始出一步即收。久之．或一里而收，或至多步而收，乃至百里、千里，皆以渐收而至，不可腊等。所以然者，婴儿幼小，恐遗失难归，或有天魔来试，乱吾心君，故须出入兼慎，方能保全虚空之全体于往来之中，以免失乳哺之大用也。若乃仙佛种子，最初还虚功纯，则灵台湛寂，不染一尘，本无一物，尘自何来？此又度越等夷者，故修士当于最初还虚为急务也。”
《洞玄经》曰：“出则游行世界，归来隐住泥丸。”
卷九 应世立功
云房祖曰：“有功无行如无足，有行无功目不全，功行两全足目备，谁云无功作神仙？”
吕祖曰：“蓬莱路，仗三千行满，独步云归。”
上阳子曰：“丹熟胎完，婴儿成就而成真人，当立行累功。或留行住世，接物度人，如安期生、蓝采和是也。或入仕途，匡时理事，若东方朔、窦令君是也。至如五祖、七真，慈悲接人；张、葛、许、浮、邱诸祖师，乘时救劫，伺诏飞升者也。若也再求向上之事，则移胎换鼎，无可难矣。”
上阳子曰：“道成之后，丹房器皿委而弃之，若不去之，则心境现前，恐有殆辱之患。”
“天师张道陵丹成，谓弟子王长曰：‘服丹当冲天，然吾未有大功，岂敢遽服？宜为国家兴利除害，然后服之，则吾臣事三境，亦无愧矣。’”
孙真人问于伊洛二老曰：“吾修心五十年，不为天知，何也？”答曰：“非利济生人，岂得升天？”于是思邈归青城山，搜《千金方》三十卷，既成，白日升举。”
《仙传拾遗》曰：“术者虽万端隐见，未除死录，固当栖心妙域，注念丹华，立功以助其外，炼魄以存其内。内外齐一，然后可以适道，可以长存也。”
《樵阳经》曰：“再行功满，济世拔贫。”
张三丰《金丹节要》曰：“功满三千，阳神变化而通灵，八极优游而罔碍。尤宜积功累行，待天诏下临，白日冲霄。位天仙之上品，与乾坤齐大，日月并明。”
《悟真》曰：“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”
《石函记丹砂证道歌》曰：“隐迹在人间，积行施阴天。都是恋繁华，玉清朝未得。病者即与医，贫者赠黄白。学者遗丹经，指陈通口诀。功行一朝圆，天书朝太极。”
《洞玄真经》曰：“韬光敛迹，混俗同尘。游行三界内，存心觉世人。驱邪辅正道，示现化顽冥。施药救疾苦，散财拯孤贫。或劈冤理枉，或解难排纷。惩戒不忠不孝，劝化不义不仁。是处宣扬大道，随缘指破迷津。广施法乳，接引来人，以酬师德，以报亲恩。”
卷十 天元归极
上阳子日：“前胎完就，已成真人，则移上丹田，重整乾坤，再造阴阳，子又生孙，百千亿化。《金丹四百字》曰：‘一载生个儿，个个会骑鹤。’泥丸祖曰：‘一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝，到此方是大丈夫也。’丹阳祖曰：‘神满太虚，亦无所碍，故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而涸。凡有象者，终归于坏。惟有道者，永劫无坏。又兼功及九祖，白日同升上清