成矣。言造物者使我得遇先生，安知不使我载一成体以相随耶？此兼采宣氏说，较郭训为长。
【校】（一）赵谏议本捶作锤。（二）赵本性作然。（三）世德堂本知我作我知。（四）世德堂本无也字。
许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略【一】。吾师乎！吾师乎！万物而不为义，泽及万世而不为仁【二】，长于上古而不为老【三】，覆载天地刻雕众形而不为巧【四】。此所游已【五】。”
【一】【疏】噫，叹声也。至道深玄，绝于言象，不可以心虑测，故叹云未可知也。既请益殷懃，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗概陈之。
【释文】《曰噫》徐音医。李云：叹声也。崔云：乱也。本亦作意，音同。又如字，谓呼意而名也。《我为》于伪反。注同。
【二】【注】皆自尔耳，亦无爱为于其间也，安所寄其仁义！
【疏】吾师乎者，至道也。然至道不可心知，为汝略言其要，即吾师是也。，碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师于至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息黥补劓之方也。
【释文】《》子兮反。司马云：碎也。◎卢文弨曰：说文作□，亦作兖。陆每从敕，讹。今从隶省作。下并同。
【三】【注】日新也。
【释文】《长于》丁丈反。
【四】【注】自然，故非巧也。
【疏】万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有耶！欲明不长而长，老而不老，故长于上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形雕刻，咸资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶？
【五】【注】游于不为而师于无师也。
【疏】吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。
颜回曰：“回益矣【一】。”
【一】【注】以损之为益也。
【疏】颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解于师。损有益空，故以损为益也。
仲尼曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】既言益矣，有何意谓？
曰：“回忘仁义矣【一】。”
【一】【疏】忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎！
曰：“可矣，犹未也【一】。”
【一】【注】仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。爱之非仁，仁迹行焉；成之非义，义功见焉。存夫仁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功迹，故犹未玄达也。
【疏】仁义已忘，于理渐可；解心尚浅，所以犹未。
【释文】《功见》贤遍反。下文同。
他日，复见，曰：“回益矣【一】。”
【一】【疏】他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。
【释文】《他日》崔本作异日。下亦然。《复见》扶又反。下同。
曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】所言益者，是何意谓也？
曰：“回忘礼乐矣【一】。”
【一】【疏】礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。
曰：“可矣，犹未也【一】。”
【一】【注】礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
【疏】虚心渐可，犹未至极也。
【释文】《乐生》音洛，又音岳。
他日，复见，曰：“回益矣。”
曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】并不异前解也。
曰：“回坐忘矣【一】。”
【一】【疏】虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列在下文。◎庆藩案文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云：坐而自忘其身。释文阙。
仲尼蹴然曰：“何谓坐忘【一】？”
【一】【疏】蹴然，惊悚貌也，忘遗既深，故悚然惊叹。坐忘之谓，厥义云何也？
【释文】《蹴然》子六反。崔云：变色貌。
颜回曰：“堕肢体，黜聪明【一】，离形去知，同于大通，此谓坐忘【二】。”
【一】【疏】堕，毁废也。黜，退除也。虽聪属于耳，明关于目，而聪明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。
【释文】《堕》许规反。徐又待果反。
【二】【注】夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。
【疏】大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析于形体，一一虚假，此解堕肢体也。内则除去心识，悗然无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。
【释文】《去》起吕反。《知》音智。《坐忘》崔云