形似赘，言其上向也。《有沴》音丽，徐又徒显反。郭奴结反，云：陵乱也。李同。崔本作□，云：满也。
【四】【注】不以为患。
【疏】死生犹为一体，疾患岂复概怀！故虽曲偻拘拘，而心神闲逸，都不以为事。
【释文】《其心闲》音闲。崔以其心属上句。
【五】【注】夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。
【疏】跰(足鲜)，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道自然，造物均等，岂偏于我，独此拘挛？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。
【释文】《跰(足鲜)》步田反，下悉田反。崔本作边鲜。司马云：病不能行，故跰(足鲜)也。《而鉴》古暂反。《曰嗟乎》崔云：此子舆辞。
子祀曰：“女恶之乎【一】？”
【一】【疏】淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。
【释文】《女恶》音汝。下同。下乌路反。
曰：“亡，予何恶【一】！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！【二】且夫得者，时也，【三】失者，顺也【四】；安时而处顺，哀乐不能入也【五】。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之【六】。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉【七】！”
【一】【疏】亡，无也。存亡死生，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也！
【释文】《曰亡》如字。绝句，《予何恶》乌路反。下及注同。一音如字读，则连亡字为句。
【二】【注】浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。
【疏】假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，弹则求于鸮鸟，鸡则夜候天时。尻无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以遨游，苟随任以安排，亦于何而不适者也。
【释文】《浸》子鸩反。向云：渐也。《予因以求时夜》一本无求。《为弹》徒旦反。《鸮》户骄反。《炙》章夜反。
【三】【注】当所遇之时，世谓之得。
【四】【注】时不暂停，顺往而去，世谓之失。
【五】【疏】得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安于时则不欣于生，处于顺则不恶于死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎！
【释文】《哀乐》音洛。
【六】【注】一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。
【疏】处顺忘时，萧然无系，古昔至人，谓为县解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。
【释文】《县》音玄。《解》音蟹，下及注同。（同）〔向〕（一）云：县解，无所系也。
【七】【注】天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉！
【疏】玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世间，焉能无死生之变！且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶！
【校】（一）向字依世德堂本及释文原本改。
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之【一】。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化【二】！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”【三】
【一】【疏】环，绕也。喘喘，气息急也。子舆语讫，俄顷之间，子来又病，气奔欲死。既将属纩，故妻子绕而哭之也。
【释文】《喘喘》川转反，又尺软反。崔本作惴惴。《环而》如字。徐音患。李云：绕也。
【二】【注】夫死生犹寤寐耳，于理当寐，不愿人惊之，将化而死亦宜，无为怛之也。
【疏】叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍近，正欲变化，不欲惊怛也。
【释文】《叱避》昌失反。《无怛》丁达反。崔本作靼，音怛。案怛，惊也。郑众注周礼考工记不能惊怛，是也。
【三】【疏】又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。叹彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然返化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。
【释文】《倚其》于绮反。《鼠肝》向云：委弃土壤而已。王云：取微蔑至贱。《虫臂》臂，亦作肠。崔本同。
子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母【一】；彼近吾死而我不听，我则悍（一）矣，彼何罪焉【二】！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也【三】。今（之）（二）大冶铸金，金踊跃曰‘我且必为镆'，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳人耳'，夫造化者必以为不祥之人【四】。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉【五】！”成（三）然寐，蘧然觉【