> 【疏】圣德广大，謷然高远，超于世表，故不可禁制也。
【释文】《謷乎》五羔反，徐五到反。司马云：志远貌。王云：高迈于俗也。
【一一】【注】绵邈深远，莫见其门。
【疏】连，长也。圣德遐长，连绵难测。心知路绝，孰见其门，昏默音声，似如关闭，不闻见人也。
【释文】《连乎》如字。李云：连，绵长貌。崔云：蹇连也，音辇。《似好》呼报反，下皆同。
【一二】【注】不识不知而天机自发，故悗然也。
【疏】悗，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠于赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行。从此以下，明真人利物为政之方也。
【释文】《悗乎》亡本反。字或作免。李云：无匹貌。王云：废忘也。崔云：婉顺也。
【一三】【注】刑者，治之体，非我为。
【释文】《治之》直吏反。
【一四】【注】礼者，世之所以自行耳，非我制。
【疏】用刑法为治，政之体本；以体乐为御，物之羽仪。
【一五】【注】知者，时之动，非我唱。
【一六】【注】德者，自彼所循，非我作。
【疏】循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。
【释文】《为循》本亦作修，两得。◎俞樾曰：陆氏以为两得，非。下文与有足者至于丘也，自〔以〕作循为是。说文：循，顺行也。若作修则无义矣。◎庆藩案作（修）〔循〕是也。广雅：循，述也。诗邶风传；述，循也。隶书循修字易混。易系辞损德之修也，释文：马作循。晋语□瞍修声，王制正义作循声。史记商君传汤武不循古而王，索隐：商君书作修古。管子九守篇循名而督实，今本讹作修。皆其例。
【一七】【注】任治之自杀，故虽杀而宽。
【疏】绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之雠，法者民之父。
【释文】《绰乎》昌略反。崔本作淖。
【一八】【注】顺世之所行，故无不行。
【疏】礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不遄死。是故礼之于治，要哉！羽翼人伦，所以大行于世者也。
【一九】【注】夫高下相受，不可逆之流也；小大相群（四）。不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。
【疏】随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居必然之会，乘之以游者也。
【二０】【注】丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足于本也。付群德之自循，斯与有足者至于本也，本至而理尽矣。
【疏】丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至于丘也。◎家世父曰：孔安国云，九州岛之志，谓之九丘，庄子则阳篇亦云丘里之言，是凡所居曰丘，颛顼遗墟，谓之帝丘。有足而能行，终必反其所居。循礼者，若所居之安，有足而必至也。
【二一】【注】凡此皆自彼而成，成之不在己，则虽处万机之极，而常闲暇自适，忽然不觉事之经身，悗然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人之为勤行者也。
【疏】夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀于为物，情系于拯救者乎！而凡俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。讵知汾水之上，凝淡窅然？故〔前〕文云孰□以物为事也。
【释文】《常闲》音闲。
【二二】【注】常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。
【疏】既忘怀于美恶，亦遣荡于爱憎。故好与弗好，出自凡情，而圣智虚融，未尝不一。
【二三】【注】其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。
【疏】其一，圣智也；其不一，凡情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。
【二四】【注】无有而不一者，天也。
【二五】【注】彼彼而我我者，人也。
【疏】同天人，齐万致，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。
【二六】【注】夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在（五），而玄同彼我也。
【疏】虽复天无彼我，人有是非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎！此又混一天人，冥同胜负。体此趣者，可谓真人者也。
【校】（一）阙误引文如海成玄瑛张君房本喜乎作喜也。（二）又引文成张本重崔字，已乎作已也。（三）又世乎作世也。