【一】【注】言未可也。
【疏】恶恶，犹于何也，于何而可，言未可也。
【释文】《恶恶》皆音乌，下同。
【二】【注】言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外，强御之至也。
【疏】阳，刚猛也。充，满也。孔，甚也。言卫君以刚猛之性满实内心，强暴之甚，彰扬外迹。
【三】【注】喜怒无常。
【疏】顺心则喜，违意则嗔，神采气色，曾无定准。
【四】【注】莫之敢逆。
【疏】为性暴虐，威猛寻常，谏士贤人，讵能逆迕！
【五】【注】夫顽强之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。
【疏】案，抑也。容与，犹放纵也。人以快善之事箴规感动，君乃因其忠谏而抑挫之，以求快乐纵容，遂其荒淫之意也。
【释文】《挫之》子卧反。《从容》七容反。
【六】【注】言乃少多，无回降之胜也。
【疏】卫侯无道，其来已久。日将渐渍之德，尚不能成，况乎鸿范圣明，如何可望也！
【七】【注】故守其本意也。
【疏】饰非闇主，不能从（人）谏如流，固执本心，谁肯变恶为善者也。
【八】【注】外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。
【疏】外形擎跽，以尽足恭，内心顺从，不敢訾毁。以此请行，行何利益，化卫之道，庸讵可乎！斯则斥前端虚之术未宜行用之矣。
【释文】《不訾》向徐音紫。崔云：毁也。
【校】（一）赵谏议本快作使。
“然则我内直而外曲，成而上比【一】。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪【二】？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒【三】。外曲者，与人之（一）为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉【四】，是之谓与人为徒【五】。成而上比者，与古为徒【六】。其言虽教，谪之实也【七】。古之有也，非吾有也【八】。若然者，虽直而不病【九】，是之谓与古为徒【一０】。若是则可乎【一一】？”
【一】【注】颜回更说此三条也。
【疏】前陈二事，已被诋诃，今设三条，庶其允合。此标题目，下释其义，颜生述己以简宣尼是也。
【释文】《而上》时掌反。下同。
【二】【注】物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求于人也。
【疏】此下释义。蕲，求也。言我内心质素诚直，共自然之理而为徒类。是知帝王与我，皆禀天然，故能忘贵贱于君臣，遗善恶于荣辱，复矜名以避恶，求善于他人乎？具此虚怀，庶其合理。
【释文】《蕲乎》音祈。
【三】【注】依乎天理，推己（性）〔信〕（二）命，若婴儿之直往也。
【疏】然，如此也。童子，婴儿也。若如向说，推理直前，行比婴儿，故人谓之童子。结成前义，故是之谓与天为徒也。
【四】【疏】夫外形委曲，随顺世间者，将人伦为徒类也。擎手跽足，磬折曲躬，俯仰拜伏者，人臣之礼也。而和同尘垢，污隆任物，人皆行此，我独不为邪！是以为人所为，故人无怨疾也。
【释文】《擎》徐其惊反。《跽》徐其里反。说文云：长跪也。《曲拳》音权。《无疵》才斯反。
【五】【注】外形委曲，随人事之所当为者也。
【疏】此结（成）〔前〕（三）也。
【六】【注】成于今而比于古也。
【疏】忠谏之事，乃成于今，君臣之义，上比于古，故与古之忠臣比干等类，是其义也。
【七】【注】虽是常教，实有讽责之旨。
【疏】谪，责也。所陈之言，虽是教迹，论其意旨，实有讽责之心也。
【释文】《谪之》直革反。《讽责》非凤反。
【八】【疏】敻古以来，有此忠谏，非我今日独起箴规者也。
【九】【注】寄直于古，故无以病我也。
【疏】若忠谏之道，自古有之，我今诚直，亦幸无忧累。
【一０】【疏】此结前也。
【一一】【疏】呈此三条，未知可不？
【校】（一）赵谏议本无之字。（二）信字依赵谏议本改。（三）依下疏文改。
仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍【一】，虽固亦无罪。【二】虽然，止是耳矣，夫胡可以及化【三】！犹师心者也【四】。”
【一】【注】当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
【疏】谍，条理也，当也。法苟当理，不俟多端，政设三条，大伤繁冗。于理不当，亦不安恬，故于何而可也。
【释文】《大多》音泰，徐敕佐反。崔本作太。《不谍》徐徒协反，向吐颊反。李云：安也