残，亦是天生顽愚，谋身不足，直知由人以亏其形，不知由天以暗其智，是知有与独，无非命也。
【释文】《使独》司马云：一足曰独。《之知》音智。下之知同。
【四】【注】两足共行曰有与。有与之貌，未有疑其非命也。
【五】【注】以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无柰何也，全其自然而已。
【疏】与，共也。凡人之貌，皆有两足共行，禀之造物。故知我之一脚遭此形残，亦无非命也。欲明穷通否泰，愚智亏全，定乎冥兆，非由巧拙。达斯理趣者，方可全生。
【校】（一）所无依道藏褚伯秀本改。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中【一】。神虽王，不善也【二】。”
【一】【注】蕲，求也。樊，所以笼雉也。夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也。又何求于入笼而服养哉！
【疏】蕲，求也。樊中，雉笼也。夫泽中之雉，任于野性，饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊笼而求服养！譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情于林籁，岂企羡于荣华！又解：泽似雉而非，泽尾长而雉尾短，泽雉之类是也。
【释文】《一啄》涉角反。《不蕲》音祈，求也。《樊中》音烦。李云：藩也，所以笼雉也。向郭同。崔以为园中也。《妙处》昌虑反。
【二】【注】夫始乎适而未尝不适者，忘适也。雉心神长王，志气盈豫，而自放于清旷之地，忽然不觉善（为）之〔为〕（一）善也。
【疏】雉居山泽，饮啄自在，心神长王，志气盈豫。当此时也，忽然不觉善之为善。既遭樊笼，性情不适，方思昔日，甚为清畅。鸟既如此，人亦宜然。欲明至适忘适，至善忘善。
【释文】《虽王》于况反，注同。《长王》丁亮反，又直良反。
【校】（一）之为二字依世德堂本改。
老聃死，秦失吊之，三号而出【一】。
【一】【注】人吊亦吊，人号亦号。
【疏】老君即老子也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，大圣人也，降生陈国苦县。当周平王时，去周，西度流沙，适之罽宾。而内外经书，竟无其迹，而此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐。此盖庄生寓言耳，而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉！故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生行教升天，备载诸经，不具言也。秦失者，姓秦，名失，怀道之士，不知何许人也。既死且吊，奚洎三号！而俯迹同凡，事终而出也。
【释文】《老聃》吐蓝反。司马云：老子也。《秦失》本又作佚，各依字读，亦皆音逸。《三号》户羔反。注同。
弟子曰：“非夫子之友邪【一】？”
【一】【注】怪其不倚户观化，乃至三号也。
【疏】秦失老君，俱游方外，既号且吊，岂曰清高！故门人惊疑，起非友之问。
【释文】《倚户》于绮反。
曰：“然【一】。”
【一】【疏】然，犹是也。秦失答弟子云，是我方外之友。
“然则吊焉若此，可乎【一】？”
【一】【疏】方外之人，行方内之礼，号吊如此，于理可乎？未解和光，更致斯问者也。
曰：“然【一】。始也吾以为其（一）人也，而今非也【二】。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者【三】。是（遯）〔遁〕（二）天倍情，忘其所受【四】，古者谓之遁天之刑【五】。适来，夫子时也【六】；适去，夫子顺也【七】。安时而处顺，哀乐不能入也【八】，古者谓是帝之县解【九】。”
【一】【注】至人无情，与众号耳，故若斯可也。
【疏】然，犹可也。动寂相即，内外冥符，故若斯可也。
【二】【疏】秦失初始入吊，谓哭者是方外门人，及见哀痛过，知非老君弟子也。
【三】【注】嫌其先物施惠，不在理上往，故致此甚爱也。
【疏】蕲，求也。彼，众人也。夫圣人虚怀，物感斯应，哀怜兆庶，愍念苍生，不待勤求，为其演说。故其死也，众来聚会，号哭悲痛，如于母子。斯乃凡情执滞，妄见死生，感于圣恩，致此哀悼。以此而测，故知非老君门人也。
【释文】《少者》诗照反。《先物》悉荐反，又如字。《理上往》一本往作住（三）。
【四】【注】天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。
【疏】是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遯天然之性，加添流俗之情，妄见死之可哀，故忘失所受之分也。
【释文】《遯天》徒逊反。又作遁。《倍情》音裴，加也。又布对反。本又作背。
【五】【注】感物大深，不止于当，遁天者也。将驰骛于忧乐之境，虽楚戮未加而性情已困，庸非刑哉！
【疏】夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，