义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替！此是老莱诋诃夫子之词也。◎家世父曰：反，犹拨乱世而反之正。有所反则必有伤，有所动则必为邪。其反也，矜心之挟以争也；其动也，矜心之载以出也。听其自化，则无伤矣；无为而无不为，则非邪矣。
【校】（一）阙误引张成二本行下俱有易字。（二）唐写本矜上无终字。（三）赵谏议本括进作恬退。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门【一】，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予【二】。”
【一】【疏】宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿。曲也，谓阿旁曲室之门。
【释文】《宋元君》李云：元公也。案元公名佐，平（之）公〔之〕子。《阿门》司马云：阿，屋曲檐也。
【二】【疏】自，从也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。
【释文】《宰路》李云：渊名，龟所居。《予为》如字，又于伪反。《使河》所吏反。《渔者》音鱼。《余》音预。《且》子余反。姓余，名且也。◎俞樾曰：史记龟筴传作豫且。◎庆藩案豫预字同。
元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”
君曰：“渔者有余且乎？”
左右曰：“有。”
君曰：“令余且会朝【一】。”
【一】【疏】命，召也。召令赴朝，问其所得。
【释文】《觉》古孝反。《令》力成反。《会朝》直遥反。下同。
明日，余且朝。君曰：“渔何得？”
对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”
君曰：“献若之龟。”
龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉【一】。”乃刳龟，七十二钻而无遗筴【二】。
【一】【疏】心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。
【二】【疏】筭计前后，钻之凡经七十二，筭计吉凶，曾不失中。
【释文】《刳》口孤反。《钻》左端反，又左乱反。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：钻，命卜，以所卜事而灼之。〔释文阙〕。《遗筴》初革反。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。【一】虽有至知，万人谋之【二】。鱼不畏网而畏鹈鹕【三】。去小知而大知明【四】，去善而自善矣【五】。婴儿生无石师而能言，与能言者处也【六】。”
【一】【注】神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营于外者为全。
【疏】夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华，将死灰均其寂（魄）〔泊〕，任物冥于造化，是以孔丘大圣，因而议之。
【释文】《见梦》贤遍反。《知能》音智，下及注同。《知有所困》一本作知有所不同。
【二】【注】不用其知而用众谋。
【释文】《至知》音智。下、注皆同。
【三】【注】网无情，故得鱼。
【疏】网无情而得鱼，（谕）〔喻〕圣人无心，故天下归之。
【释文】《鹈》徒兮反。《鹕》鹈鹕，水鸟也，一名淘河。
【四】【注】小知自私，大知任物。
【疏】小知取舍于心，大知无分别，遣闲夺之情，故无分别，则大知光明也。
【释文】《去小》起吕反。下、注同。
【五】【注】去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。
【疏】遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又老经云，天下皆知善之为善，斯不善已。
【释文】《不矫》居表反。
【六】【注】泛然无习而自能者，非跂而学彼也。
【疏】夫婴儿之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。
【释文】《石师》石者，匠名也。谓无人为师匠教之者也。一本作所师，又作硕师。
惠子谓庄子曰：“子言无用【一】。”
【一】【疏】庄子，通人也。空有并照，其言弘博，不契俗心，是以惠施讥为无用。
庄子曰：“知无用而始可与言用矣【一】。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”【二】
【一】【疏】夫有用则同于夭折，无用则全其〔生〕崖，故知无用始可语其用。
【二】【疏】垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。
【释文】《厕足》音侧，又音测。《垫》丁念反。司马崔云：下也。木又作堑，七念反，掘也。《致黄泉》致，至也。本亦作至。
庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣【一】。”
【一】【注】圣应