而读之则可也【三】，已有之矣，乃将得比哉【四】！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣【五】。”
【一】【注】夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足耶！
【疏】期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。
【释文】《而读》李云：读，犹语也。
【二】【注】物得以通，通物无私，而强字之曰道。
【疏】天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。
【释文】《强字》巨丈反。
【三】【注】所谓道可道也。
【疏】大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。
【四】【注】名已有矣，故乃将无可得而比耶！
【疏】因其功用，已有道名，不得将此有名比于无名之理。以斯比拟，去之迢递。
【五】【注】今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。
【疏】夫独以狗马二兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。
【校】（一）阙误引刘得一本大作广。
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起【一】？”
【一】【注】问此者，或谓道能生之。
【疏】六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。
【释文】《恶起》音乌。
大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀【一】，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有【二】。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成【三】。此名实之可纪，精微之可志也【四】。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有【五】，言之所尽，知之所至，极物而已【六】。睹道之人，不随其所废，不原其所起【七】，此议之所止【八】。”
【一】【注】言此皆其自尔，非无所生。
【疏】夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。◎俞樾曰：盖当读为害。尔雅释言：盖，割裂也，释文曰：盖，舍人本作害。是盖害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下句云四时相代相生相杀也。
【二】【注】凡此事故云为趋舍，近起于阴阳之相照，四时之相代也。
【疏】矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。
【释文】《欲恶》乌路反。《桥起》居表反。下同。又音羔。王云：高劲，言所起之劲疾也。《片合》音判，又如字。
【三】【疏】夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉！
【四】【注】过此以往，至于自然。自然之故，谁知所以也！
【疏】志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言象求也。
【五】【注】皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。
【疏】夫四序循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。
【释文】《随序》谓变化相随，有次序也。序，或作原，一本作享。《桥运之相使》桥运，谓相桥代顿至，次序以相通理，桥运以相制使也。
【六】【注】物表无所复有，故言知不过极物也。
【疏】夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思虑，适可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。
【释文】《所复》扶又反。
【七】【注】废起皆自尔，无所原随也。
【八】【注】极于自尔，故无所议。
【疏】睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐废起之所由乎！所谓（之）言语道断，议论休止者也。
少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰遍于其理【一】？”
【一】【注】季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。
【疏】季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有（为）使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。
【释文】《季真接子》李云：二贤人。◎俞樾曰：尚书微子篇殷其勿或乱正四方，多士篇时予乃或言，枚传并曰：或，有也。礼记祭义篇庶