而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企！
旧国旧都，望之畅然【一】；虽使丘陵草木之缗【二】，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也【三】，以十仞之台县众闲者也！【四】
【一】【注】得旧犹畅然，况得性乎！
【疏】国都，（谕）〔喻〕其真性也。夫少失本邦，流离他邑，归望桑梓，畅然喜欢。况丧道日淹，逐末来久，今既还原反本，故曰畅然。
【释文】《畅然》喜悦貌。
【二】【注】缗，合也。
【释文】《之缗》民忍反，徐音昏。郭云：合也。司马云：盛也。
【三】【注】见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，况体其体用其性也！
【疏】缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生；入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，归其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也，岂易言乎！
【释文】《十九》谓见十识九也。《见见闻闻》见所见，闻所闻。◎俞樾曰：缗字，释文引司马云盛也，郭注云合也，于义俱通。入之者十九，释文曰谓见十识九也，此未得其义。入者，谓入于丘陵草木所掩蔽之中也。入之者十九，则其出于外而可望见者止十之一耳，而犹觉畅然喜悦，故继之曰况见见闻闻者也。郭注曰，见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，则于况见见闻闻句不复可通，遂增益之曰况体其体用其性也，于庄子本义不合矣。
【四】【注】众之所习，虽危犹闲，况圣人之无危！
【疏】七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也！
【释文】《台县》音玄。《众闲》音闲。注同。元嘉本作闲。◎俞樾曰：此承见见闻闻而言。以十仞之台而县于众人耳目之间，此人所共见共闻者，非犹夫丘陵草木之缗入之者十九也，其为畅然可知矣。郭注曰，众之所习，虽危犹闲。此误读间为闲，于义殊不可通。盖由不解上文，故于此亦失其旨。◎家世父曰：说文：闲，隙也。周礼匠人井闲、成闲、同闲，凡空处谓之闲，屋空处亦曰闲。十仞之台，县之众闲，杰然独出，见见闻闻不能揜也。得其环中以随成，不以之见于外而自得之于中，乃可以应无穷。
冉相氏得其环中以随成【一】，与物无终无始，无几无时【二】。日与物化者，一不化者也【三】，阖尝舍之【四】！夫师天而不得师天【五】，与物皆殉，其以为事也若之何【六】？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物【七】，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何【八】？汤得其司御门尹登恒为之傅之，【九】从师而不囿【一０】；得其随成。为之司其名【一一】；之名嬴法，得其两见【一二】。仲尼之尽虑，为之傅之【一三】。容成氏曰：“除日无岁【一四】，无内无外【一五】。”
【一】【注】冉相氏，古之圣王也。居空以随物，物自成。
【疏】冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。
【释文】《冉相》息亮反。注同。郭云：冉相氏，古圣王。◎俞樾曰：路史循蜚纪有冉相氏。
【二】【注】忽然与之俱往。
【疏】无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。
【三】【注】日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。
【疏】顺于日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，嶷然不化。
【四】【注】言夫为者，何不试舍其所为（之）（一）乎？
【疏】阖，何也。言体空之人，冥于造物，千变万化而与化俱往，曷尝暂相舍离也！
【释文】《尝舍》音舍。注同。
【五】【注】唯无所师，乃得师天。
【疏】师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖于自然，故不得也。
【六】【注】虽师天犹未免于殉，奚足事哉！师天犹不足称事，况又不师耶！
【疏】殉者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为修其事业乎！尚有所求，故是殉也。夫师犹有称殉，况（拾）〔舍〕己逐物，其如之何！
【释文】《皆殉》辞俊反。◎家世父曰：其有止也，通乎命者也；其以为事，应乎物者也；其舍之也。尽性复命，浑人己而化之也。云若之何者，如是之为道也。
【七】【疏】夫得中圣人，达于至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始！率性合道，不复师天。
【八】【注】都无，乃冥合。
【疏】替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇