之枝而心若死灰【二】。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！【三】”
【一】【注】非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉！故学者不至，至者不学也。
【疏】夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在筌异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。
【二】【疏】虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎！卫生之要也。
【释文】《若槁》苦老反。
【三】【注】祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。
【疏】夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何人灾之有乎！
【释文】《恶有》音乌。《爱恶》乌路反。下同。
宇泰定者，发乎天光【一】。发乎天光者，人见其人【二】，〔物见其物。〕（一）人有修者，乃今有恒【三】；有恒者，人舍之，天助之【四】。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子【五】。
【一】【注】夫德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。
【疏】夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。
【释文】《宇泰定》王云：宇，器宇也，谓器宇闲泰则静定也。◎家世父曰：虚室生白，吉祥止止，人心自兆其端倪而天光发焉，自然而不可掩也，修其自然而机应之。人各自修也，各自见也，故曰人见其人。
【二】【注】天光自发，则人见其人，物见其物，物各自见而不见彼，所以泰然而定也。
【疏】凡庸之人，不能测圣，但见群于众庶，不知天光遐照也。
【三】【注】人而修人，则自得矣，所以常泰。
【疏】恒，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。
【四】【注】常泰，故能反居我宅而自然（二）获助也。
【疏】体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎！
【五】【注】出则天子，处则天民，此二者俱以泰然而自得之，非为而得之也。
【疏】出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。
【校】（一）物见其物四字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无自然二字。
学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也【一】。知止乎其所不能知，至矣【二】；若有不即是者，天钧败之【三】。
【一】【注】凡所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。
【疏】夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能耶！
【释文】《学者学其所不能学也》言人皆欲学其所不能知，凡所能者，故是能于所能。夫能于所能者，则虽习非习也。
【二】【注】所不能知，不可强知，故止斯至（一）。
【疏】率其所能，止于分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。
【三】【注】意虽欲为，为者必败，理终不能。
【疏】若有心分外，不以分内为是者，斯败自然之性者也。
【释文】《败之》补迈反。或作则。元嘉本作则。
【校】（一）世德堂本有也字。
备物以将形【一】，藏不虞以生心【二】，敬中以达彼【三】，若是而万恶至者，皆天也【四】，而非人也【五】，不足以滑成【六】，不可内于灵台【七】。灵台者有持【八】，而不知其所持【九】，而不可持者也【一０】。
【一】【注】因其自备而顺其成形。
【疏】将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，于理问学。
【释文】《备物以将形》备，具也。将，顺也。
【二】【注】心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。
【疏】夫至人无情，物感斯应，包藏圣智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。
【释文】《亿度》待洛反。
【三】【注】理自达彼耳，非慢中而敬外。
【疏】中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。
【四】【注】天理自有穷通。
【五】【注】有为而致恶者乃是人。
【疏】若文王之拘羑里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉！
【六】【注】安之若命，故其成不滑。
【疏】滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱于大成之心。
【释文】《以滑》音骨。
【七】【注】灵台者