蒙者，必离俗去欲而后几焉。
【疏】蔽，塞也。蒙，暗也。此则结前。以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。
【释文】《必离》力智反。下文同。《去欲》起吕反。
【校】（一）阙误引张君房本下俗字作□。（二）阙误引张君房本俗作欲。
古之治道者，以恬养知【一】；知（一）生而无以知为也，谓之以知养恬【二】。知与恬交相养，而和理出其性【三】。夫德，和也；道，理也【四】。德无不容，仁也【五】；道无不理，义也【六】；义明而物亲，忠（二）也【七】；中纯实而反乎情，乐也【八】；信行容体而顺乎文，礼也【九】。礼乐遍（三）行，则天下乱矣【一０】。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也【一一】。
【一】【注】恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。
【疏】恬，静也。古者圣人以道治身治国者，必以恬静之法养真实之知，使不荡于外也。
【释文】《治道》如字，又直吏反。《养知》音智。下以意求之。
【二】【注】夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。
【疏】率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。若不如是，何以恬乎！
【三】【注】知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知；斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出佗哉！
【疏】夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能致兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉！
【四】【注】和，故无不得；道，故无不理。
【疏】德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。
【五】【注】无不容者，非为仁也，而仁迹行焉。
【疏】玄德深远，无不包容，慈爱弘博，仁迹斯见。
【六】【注】无不理者，非为义也，而义功着焉。
【疏】夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。
【七】【注】若夫义明而不由忠，则物愈疏。
【疏】义理明显，情率于中，既不矜矫，故物来亲附也。
【八】【注】仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其迹则乐也。
【疏】既仁义由中，故志性纯实，虽复涉于物境而恒归于真情，所造和适，故谓之乐。
【释文】《乐也》音洛。注同。
【九】【注】信行容体而顺乎自然之节文者，其迹则礼也。
【疏】夫信行显著，容仪轨物而不乖于节文者，其迹则礼也。
【释文】《信行》下孟反。注同。下以行、小行，注行者、行立皆放此。
【一０】【注】以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。
【疏】夫不能虚心以应物而执迹以驭世者，则必滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天下乱矣。
【释文】《遍》音遍。◎俞樾曰：郭注曰，以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。是偏为一偏之偏，故郭以一体一志说之。释文作遍而音遍，非是。
【一一】【注】各正性命而自蒙己德，则不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉！
【疏】蒙，暗也。冒，乱也。彼，谓履正道之圣人也。言人必己冒乱，则物我失其性矣。◎家世父曰：德足以正物矣，而抑听物之自然而蒙吾德焉，未尝以德强天下而冒之也。强天下而冒之，则正者我也，非物之自正也，而物之失其性多矣。
【释文】《不冒》莫报反。崔云：覆也。
【校】（一）阙误无知字，引张君房本云，知下重知字，通章知俱作智。（二）阙误引张君房本忠作中。（三）阙误作偏，引江南古藏本云偏作遍。
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉【一】。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得（一）节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之【二】，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然【三】。
【一】【疏】谓三皇之前，玄古无名号之君也。其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中而与时世为一，冥然无迹，君臣上下不相往来，俱得恬澹寂漠无为之道也。
【释文】《在混》胡本反。《芒》莫刚反。崔云：混混芒芒，未分时也。《澹》徒暂反。
【二】【注】任其自然而已。
【疏】当是混沌之时，淳朴之世，举世恬惔，体合无为。遂使阴升阳降，二气和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。炎凉顺序，四时得节，既无灾眚，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之术，无为