厉己以为之，则不能无极而众恶生。
【疏】心不滞于一方，迹冥符于五行，是以澹然虚旷而其道无穷，万德之美皆从于己也。
【释文】《澹》大暂反，徐音谈。《然》一本作澹而。
【四】【注】不为万物而万物自生者，天地也；不为百行而百行自成者，圣人也。
【疏】天地无心于亭毒而万物生，圣人无心于化育而百行成，是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故老经云，天地不仁，圣人不仁。
【释文】《百行》下孟反。下及篇末百行同。
故曰，夫恬惔寂漠虚无无为，此天地之平而道德之质也【一】。故曰，圣人休休焉（一）则平易矣【二】，平易则恬惔矣【三】。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭（二）【四】，故其德全而神不亏（三）【五】。
【一】【注】非夫寂漠无为也，则危其平而丧其质也。
【疏】恬惔寂漠，是凝湛之心；虚无无为，是寂用之智；天地以此法为平均之源，道德以此法为质实之本也。
【释文】《恬惔》大暂反，徐音谈。下皆同。《质也》质，正也。《而丧》息浪反。下同。
【二】【注】休乎恬惔寂漠，息乎虚无无为，则虽历乎阻险（四）之变，常平夷而无难。
【疏】休心于恬惔之乡，息智于虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。
【释文】《人休》虚求反，息也。下及注同。《平易》以豉反。下及注皆同。◎俞樾曰：休焉二字，传写误倒。此本作故曰圣人休焉，休则平易矣。天道篇故帝王圣人休焉，休则虚，与此文法相似，可据订正。《无难》乃旦反。下同。
【三】【注】患难生于有为，有为亦生于患难，故平易恬惔交相成也。
【疏】岂唯休心恬惔故平易，抑乃平易而恬（淡）〔惔〕矣，是知平易恬惔交相成也。
【四】【注】泯然与正理俱往。
【疏】心既恬惔，迹又平易，唯心与迹，一种无为，故殷忧患累不能入其灵台，邪气妖氛不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。
【释文】《邪气》似嗟反。下同。
【五】【注】夫不平不惔者，岂唯伤其形哉？神德并丧于内也。
【疏】夫恬惔无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形德既安，则精神无损亏矣。
【校】（一）阙误引张君房本休休焉作休焉休。（二）唐写本入下袭下均有也字。（三）唐写本亏下有矣字。（四）世德堂本作险阻。
故曰，圣人之生也天行【一】，其死也物化【二】；静而与阴同德，动而与阳同波【三】；不为福先，不为祸始；感而后应【四】，迫而后动【五】，不得已而后起【六】。去知与故，循天之理【七】。故无天灾【八】，无物累【九】，无人非【一０】，无鬼责【一一】。其生若浮，其死若休【一二】。不思虑【一三】，不豫谋【一四】。光矣而不耀【一五】，信矣而不期【一六】。其寝不梦，其觉无忧【一七】。其神纯粹【一八】，其魂不罢【一九】。虚无恬惔，乃合天德【二０】。
【一】【注】任自然而运动。
【二】【注】蜕然无所系。
【疏】圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任炉冶之陶铸，无纤介于胸中也。
【释文】《蜕然》音帨，又始锐反。
【三】【注】动静无心而付之阴阳也。
【疏】凝神静虑，与大阴同其盛德；应感而动，与阳气同其波澜；动静顺时，无心者也。
【四】【注】无所唱也。
【疏】夫善为福先，恶为祸始，既善恶双遣，亦祸福两忘。感而后应，岂为先始者也！
【五】【注】会至乃动。
【疏】迫，至也，逼也。动，应也。和而不唱，赴机而应。
【六】【注】任理而起，吾不得已也。
【疏】已，止也。机感（通）〔逼〕（一）至，事不得止而后起应，非预谋。
【七】【注】天理自然，知故无为乎其间。
【疏】循，顺也。内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。
【释文】《去知》起吕反。◎庆藩案故，诈也。晋语多为之故以变其志，韦注曰：谓多作计术以变易其志。吕览论人篇去巧故，高注：巧故，伪诈也。淮南主术篇上多故则下多诈，高注：故，巧也。皆其例。管子心术篇去智与故，尹知章注：故，事也，失之。
【八】【注】灾生于违天。
【疏】合天，故无灾也。
【九】【注】累生于逆物。
【疏】顺物，故无累也。
【一０】【注】与人同者，众必是焉。
【疏】同人，故无非也。
【一一】【注】同于自得，故无责。
【一二】【注】泛然无所惜也。
【疏】夫圣人动静无心，死生一贯