讥之心，所以坏也。
【疏】却，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀惭竦。心之空矣，不识何耶。
【释文】《复见》扶又反。《有刺》（于）〔千〕（一）赐反。《正却》去逆反。或云：息也。
【校】（一）千字依释文原本改。
老子曰：「夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉【一】。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马【二】。苟有其实，人与之名而弗受【三】，再受其殃【四】。吾服也恒服【五】，吾非以服有服。」
【一】【注】脱，过去也。
【疏】夫巧智神圣之人者，盖是迹，非所以迹也。「汝言我欲于圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣耶？」老君欲抑成绮之讥心，故示以息迹归本也。郭注云，脱，过去也，谓我于圣已得过免而去也。
【释文】《夫巧》苦教反，又如字。《知》音智。《为脱》徒活反。注同。
【二】【注】随物所名。
【三】【注】有实，故不以毁誉经心也。
【释文】《毁誉》音余，下同。
【四】【注】一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。
【疏】昨日汝唤我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎！
【五】【注】服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。
【疏】郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃恒常，非由措意也。
【释文】《容行》如字。
【六】【注】有为为之，则不能恒服。
【疏】言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。必也用心，便成矫性，既其有作，岂曰无为！
士成绮鴈行避影，履行遂进而问：「修身若何【一】？」
【一】【疏】成绮自知失言，身心惭愧，于是鴈行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其迹，仍徐进问，请修身之道如何。
老子曰：「而容崖然【一】，而目冲然【二】，而颡頯然【三】，而口阚然【四】，而状义然【五】，似系马而止也【六】。动而持【七】，发也机【八】，察而审【九】，知巧而睹于泰【一０】，凡以为不信【一一】。边竟（一）有人焉，其名为窃【一三】。」
【一】【注】进趋不安之貌。
【疏】而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇于人，自为崖岸，不能舒适。
【二】【注】冲出之貌。
【疏】心既不安，目亦驰动，故左盼右睇，睢盱充诎也。
【三】【注】高露发美之貌。
【疏】颡额高亢，显露华饰，持此容仪，矜敖于物。
【释文】《颡頯》上息党反，下去轨反。本又作显，如字。司马本作□。
【四】【注】虓豁之貌。
【疏】郭注云，虓豁之貌也。谓志性强梁，言语雄猛，夸张虓豁，使人可畏也。
【释文】《阚》郭许览反，又火斩反，又火暂反。《虓》火交反。《豁》火括反。
【五】【注】踶跂自持之貌。
【疏】义，宜也。踶跂骄豪，实乖典礼，而修饰容状，自然合宜也。
【释文】《踶》直氏反。《跂》去氏反。◎庆藩案义读为峨。义然，峨然也。说详俞氏大宗师篇平议。郭训成疏两失之。
【六】【注】志在奔驰。
【疏】形虽矜庄，而心性諠躁，犹如逸马被系，意存奔走。
【七】【注】不能自舒放也。
【疏】驰情逐境，触物而动，不能任适，每事拘持。
【八】【注】趋舍速也。
【疏】机，弩牙也。攀缘之心，遇境而发，其发猛速，有类弩牙。
【九】【注】明是非也。
【疏】不能虚遣，违顺两忘，而明察是非，域心审定。
【一０】【注】泰者，多于本性之谓也。巧于见泰，则拙于抱朴。
【疏】泰，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。
【一一】【注】凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。
【疏】信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。◎家世父曰：郭象云，凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，于文多一转折。凡以为不信，言凡所为皆出于矫揉，与自然之性不相应，故谓之不信。容也，目也，颡也，口也，状也，一有矜持，若系马而制其奔突，不能自信于心也。动而发，一其机应之，而相胜以知巧，不能自信于外也。微分两义，不得为十事。
【一二】【注】亦如（二）汝所行，非正人也。
【疏】窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章