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【四】【疏】已，止也。总结以前，用答舜问。「我之用心，止尽于此。」
舜曰：「美则美矣，而未大也【一】。」
【一】【疏】用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。
尧曰：「然则何如【一】？」
【一】【疏】尧既被讥，因兹请益，「治道之大，其术如何？」
舜曰：「天德而出宁【一】，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣【二】。」
【一】【注】与天合德，则虽出而静。
【疏】化育之方，与玄天合德，迹虽显著，心恒宁静。
【二】【注】此皆不为而自然也。
【疏】经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋凉暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心于偏爱，岂有情于养育！帝王之道，其义亦然。
【释文】《雨施》始豉反。
尧曰：「胶胶扰扰乎【一】！子，天之合也；我，人之合也【二】。」
【一】【注】自嫌有事。
【疏】胶胶，扰扰，皆扰乱之貌也。领悟此言，自嫌多事，更相发起，聊此撝谦。
【释文】《胶胶》交卯反。司马云：和也。《扰扰》而小反。司马云：柔也。案如注意，胶胶扰扰，动乱之貌。
【二】【疏】尧自谦光，推让于舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。夫尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。
夫天地者，古之所大也【一】，而黄帝尧舜之所共美也【二】。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣【三】。
【一】【疏】自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育群品，域中四大，此当二焉。故引古证今，叹美其德。
【二】【疏】唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。
【三】【疏】言古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。
【释文】《之王》往况反。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：「由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉【一】。」
【一】【疏】姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏于周之府藏，庶为将来君王治化之术，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聃，为周征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。
【释文】《藏书》司马云，藏其所著书也。《征藏》才浪反。司马云：征藏，藏名也。一云：征，典也。《史》藏府之史。《老聃》吐甘反。或云：老聃是孔子时老子号也。《免而归》言老子见周之末不复可匡，所以辞去也。
孔子曰：「善。」
往见老聃，而老聃不许【一】，于是翻十二经以说【二】。
【一】【疏】老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。
【二】【疏】孔子删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，此六经也；又加六纬，合为十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。
【释文】《翻》敷袁反。徐又音盘，又音烦。司马〔云〕：烦冤也。《十二经》说者云：诗书礼乐易春秋六经，又加六纬，合为十二经也。一说云：易上下经并十翼为十二。又一云：春秋十二公经也。《以说》如字，又始锐反。绝句。
老聃中其说，曰：「大（一）谩，愿闻其要【一】。」
【一】【疏】中其说者，许其有理也。大谩者，嫌其繁谩太多，请简要之术也。
【释文】《老聃中》丁仲反。《其说》如字。绝句。《曰大》音泰，徐敕佐反。《谩》末旦反，郭武谏反。
【校】（一）赵谏议本大作太。
孔子曰：「要在仁义【一】。」
【一】【疏】经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。
老聃曰：「请问，仁义，人之性邪【一】？」
【一】【疏】问：「此仁义率性不乎？」
孔子曰：「然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣【一】？」
【一】【疏】然，犹如此。言仁义是人之天性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？
老聃曰：「请问，何谓仁义【一】？」
【一】【疏】前言仁义是人之真性，今之重问，请解所由也。
孔子曰：「中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也【一】。」
【一】【注】此常人之所谓仁义者也，故寄孔老以正之。
【疏】恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。
【释文】《中心物》本亦作勿。《恺》开待反。司马云：乐也。
老聃曰：「意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂乎【一】！无私焉，乃私也【二