【疏】操，执也。修，理也。燋然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩；圣人之救祸乱，岂务矜以荣显！事不得已，是故羞之。
【释文】《操药》七刀反。《燋然》将遥反，又音樵。
【校】（一）阙误引张君房本羞之作所羞也。（二）郭下疑脱作髦二字。
至德之世，不尚贤【一】，不使能【二】；上如标枝【三】，民如野鹿【四】；端正而不知以为义，相爱而不知以为仁【五】，实而不知以为忠，当而不知以为信【六】，蠢动而相使，不以为赐【七】。是故行而（为）〔无〕（一）迹【八】，事而无传【九】。」
【一】【注】贤当其位，非尚之也。
【疏】夫不肖与贤，各当其分，非尚之以别贤。
【二】【注】能者自为，非使之也。
【疏】巧拙习性，不相夸企，非尚而使之。
【三】【注】出物上而不自高也。
【疏】君居民上，恬淡虚忘，犹如高树之枝，无心荣贵也。
【释文】《如标》方小反，徐方遥反，又方妙反。言树杪之枝无心在上也。《校》胡孝反，李音较。一本作枝。◎卢文弨曰：今本校作枝。
【四】【注】放而自得也。
【疏】上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。
【五】【疏】端直其心，不为邪恶，岂识裁非之义！率乎天理，更相亲附，宁知偏爱之仁者也！
【六】【注】率性自然，非由知也。
【疏】率性成实，不知此实为忠；任真当理，岂将此当为信！
【七】【注】用其自动，故动而不谢。
【疏】赐，蒙赖也。蠢动之物，即是精爽之类，更相驱使，理固自然。譬彼股肱，方兹耳目，既无心于为造，岂有情于蒙赖！无为理物，其义亦然。
【释文】《蠢》郭处允反，动也。
【八】【注】（王）〔主〕（二）能任其自行，故无迹也。
【疏】君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迹之可记。
【九】【注】各止其分，故不传教于彼也。
【疏】方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迹既昧矣，事亦灭焉。
【释文】《无传》丈专反。
【校】（一）无字依宋本及各本改。（二）主字依道藏本改。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也【一】。亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪【二】？世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道（一）谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪【三】？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色【四】。而终身道人也，终身谀人也【五】，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相（二）坐【六】。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓道谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也【七】。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵【八】。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎【九】！
【一】【疏】善事父母为孝。谀，伪也。谄，欺也。不以正求人谓之谄。为臣为子，事父事君，不谄不谀，尽忠尽孝，此乃臣子之盛德也。
【释文】《不谀》羊朱反，郭贻附反。《不谄》敕检反。
【二】【注】此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳，未知至当正在何许。
【疏】不肖，犹不似也。君父言行，不择善恶，直致随时，曾无谏争之心，故世俗之中，实为不肖，未知正理的在何许也。
【释文】《不肖》音笑。
【三】【注】言俗不为尊严于君亲而从俗，俗不谓之谄，明尊严不足以服物，则服物者更在于从俗也。是以圣人未尝独异于世，必与时消息，故在皇为皇，在王为王，岂有背俗而用我哉！
【疏】严，敬也。此明违从不定也。世俗然善，则谏争是也。夫违俗从亲，谓之道谀，而违亲从俗，岂非谄佞耶！且有逆有顺，故见是见非，而违顺既空，未知正在何处，又违亲从俗，岂谓尊严君父！
【释文】《之道》音导。下同。◎庆藩案道人即谄人也。渔父篇曰，希意道言谓之谄，道与谄同义。荀子不苟篇非谄谀也，贾子先醒篇君好谄谀而恶至言，韩诗外传并作道谀。谄与道，声之转。《岂有背》音佩。
【四】【注】世俗遂以多同为正，故谓之道谀，则作色不受。
【释文】《则勃》步忽反。《谓己谀人》本又作众人。下同。司马云：众人，凡人也。《则怫》符弗反，郭敷谓反。
【五】【注】亦不问道理，期于相善耳。
【疏】勃，怫，皆嗔貌也。道，达也，谓其谄佞以媚君亲也。言世俗之人，谓己谄佞，即作色而怒，不受其名，而终身道谀，举世皆尔。